Antropocentrismo del Rinascimento. L'antropocentrismo è ...

L'umanesimo e l'antropocentrismo sono l'essenza del Rinascimento. Comprende gli insegnamenti sociologici e filosofici della formazione della società della prima borghesia (principalmente in Italia) 14-17 secoli. In questa era, la scolastica rimase la filosofia ufficiale, ma l'emergere di una cultura dell'umanesimo e di risultati significativi nelle scienze naturali contribuì al fatto che la filosofia cessò di essere solo l'ancella della teologia. L'orientamento antischolastico ha acquisito la prospettiva del suo sviluppo. Si manifestò principalmente nell'etica - iniziò la rinascita degli insegnamenti etici dell'epicettismo (Balla) e dello stoicismo (Petrarca), che sono diretti contro la moralità cristiana.

Il ruolo dei concetti di filosofia naturale nella filosofia del Rinascimento

il filosofia del Rinascimento Il ruolo più importante è stato svolto dai concetti di filosofia naturale (Paracelso, Cordano, Bruno), che hanno testimoniato il crollo del vecchio scolastico metodi di conoscenza della natura. I risultati più importanti di questa direzione della scienza naturale sono stati:

• vari metodi di studio sperimentale e matematico della natura;
• l'opposto dell'interpretazione teologica deterministica della realtà;
• la formulazione delle leggi scientifiche della natura, libere da elementi antropomorfi (cioè dal conferire qualità umane ai soggetti con cui una persona entra in contatto).

Qual è la caratteristica della direzione della filosofia naturale?

La direzione filosofico-naturale è caratterizzata da una comprensione metafisica degli elementi naturali indivisibili come assolutamente non viventi, senza qualità. È anche caratterizzato dall'assenza di un approccio storico allo studio della natura e, quindi, dall'incoerenza deista che preserva la posizione isolata di Dio in un mondo infinito. Il deismo, d'altra parte, presuppone la sua esistenza come causa impersonale dell'essere, che non partecipa all'ulteriore sviluppo del mondo.

Antropocentrismo e umanesimo

I cambiamenti socio-economici di quel tempo si riflettono in vari concetti sociologici. In essi, la società era intesa come la somma di individui isolati. Nel Rinascimento nella lotta contro il teocratico del Medioevo, i motivi antropocentrici e umanistici vengono alla ribalta. L'antropocentrismo è l'idea che l'uomo è il centro dell'universo, così come l'obiettivo di tutti gli eventi che si svolgono nel mondo. Il concetto di umanesimo è collegato a questo concetto. Riflesso, emanante dalla coscienza umana, antropocentrismo: questo è l'umanesimo. Il suo oggetto è il valore dell'uomo. Conoscenza della sua mente e creatività, il desiderio di felicità sulla terra è sostituito dal disprezzo per la natura terrena. L'umanesimo inizia quando una persona pensa a se stesso, a quale ruolo gli viene assegnato nel mondo, al suo proposito e alla sua essenza, allo scopo e al significato del suo essere. Tutte queste considerazioni hanno sempre uno specifico background sociale e storico.

Quali interessi sono espressi dall'antropocentrismo?

In sostanza, l'antropocentrismo del Rinascimento esprime sempre certi interessi di classe e sociali. Nelle idee rivoluzionarie rivolte alla "divinità" terrena e interiore dell'uomo, si manifestava l'umanesimo del Rinascimento, così come nell'attrazione all'attività vitale dell'uomo, nell'affermazione della sua fede in se stesso. L'umanesimo nel senso stretto della parola è un movimento ideologico, la cui essenza consiste nello studio e nella diffusione della cultura, dell'arte, della letteratura e delle lingue antiche. Pertanto, l'antropocentrismo italiano del Rinascimento è spesso caratterizzato come filologico, letterario.

Uomo e natura

Nel Rinascimento, è stato fatto un appello per armonizzare il rapporto tra natura e uomo. Nelle opere di pensatori di questo tempo, il tema dell'uomo è strettamente intrecciato con il tema della natura. Quest'ultimo è considerato qualcosa di ispirato e vivo. La natura non è solo il risultato della provvidenza di Dio, ma anche qualcosa che è autosufficiente e creativo. Equivalente alle ordinanze divine sono le sue leggi.

L'antropocentrismo della filosofia del Rinascimento, quindi, cambia anche l'atteggiamento dell'uomo verso la natura. Un uomo scopre la sua magnificenza e bellezza, comincia a considerarlo come una fonte di piacere, gioia in opposizione all'oscetismo oscuro medievale. La natura comincia anche a essere vista come un rifugio che si oppone a una civiltà umana viziosa e depravata. Il pensatore Jean-Jacques Rousseau (il suo ritratto è presentato di seguito) ha detto direttamente che la fonte di tutti i nostri disastri è il passaggio dal principio naturale naturale dell'uomo al sociale. L'antropocentrismo della filosofia del Rinascimento considera l'uomo come una parte organica della natura. È una creatura che agisce secondo le leggi naturali. L'uomo, comprendendo la razionalità della realtà, conosce il significato e lo scopo della propria vita.

Armonia nel mondo

La natura, secondo le idee dei pensatori del Rinascimento, produce tutte le forme di cose stesse. L'armonia è il più ideale tra loro e l'essenza corrispondente della bellezza. Il mondo, a loro avviso, è pieno di armonia. Si manifesta in tutto: nell'alternanza del giorno e della notte, nella combinazione dei colori dei campi e delle foreste, variando con le stagioni, in presenza di diversi tipi di uccelli e animali che si completano a vicenda. Tuttavia, se il mondo creato dal Creatore è armonioso, significa che anche la persona che fa parte di essa deve essere tale. Non riguarda solo l'armonia del corpo e dell'anima, ma anche l'armonia dell'anima stessa, che obbedisce anche alle leggi universali stabilite dalla natura. Questa è un'idea importante che Antropocentrismo del Rinascimento propone. Nelle opere di vari pensatori del Rinascimento, vale la pena notare che il concetto di armonia non è solo un elemento di teoria estetica, ma un principio di organizzazione dell'educazione e della vita sociale.

Sulla natura umana

Sotto l'influenza delle relazioni capitaliste emerse in quel periodo, la nuova cultura chiamata umanesimo e conoscenza scientifica formò l'antropologia filosofica di questa era. Se la filosofia religiosa medievale risolve il problema dell'uomo in termini mistici, allora l'antropocentrismo offre idee completamente diverse. L'epoca del Rinascimento dell'uomo si trasferisce alla base terrena e cerca su questa base di risolvere i suoi problemi. I filosofi di questo tempo, in contrasto con la dottrina secondo cui le persone sono peccaminose sin dall'inizio, affermano il loro naturale desiderio di armonia, felicità e bene. Umanesimo e antropocentrismo sono concetti che sono naturalmente inerenti al Rinascimento. Dio nella filosofia di questo periodo non è completamente negato. Tuttavia, nonostante il panteismo, i pensatori spostano l'enfasi sulla persona. La filosofia dell'antropocentrismo risulta infusa dal pathos dell'autonomia umana, dell'umanesimo, della fede nelle possibilità illimitate delle persone.

Non sarà sbagliato affermare che il pensiero filosofico del Rinascimento ha creato i prerequisiti per l'emergere della filosofia europea del XVII secolo e ha anche dato un forte impulso allo sviluppo della conoscenza della scienza naturale. Grazie a lei, è apparso un'intera serie di brillanti scoperte, realizzate già in tempi moderni.

Ritorna alle tradizioni dell'antichità

Nella formazione della filosofia della natura (filosofia naturale) in una nuova forma, se non teologica, non religiosa, ma la comprensione secolare dell'essenza stessa dell'essere della natura e delle leggi esistenti in essa espresse un ritorno alle tradizioni dell'antichità. Uno sguardo alla filosofia nel suo senso tradizionale come "scienze della scienza" ancora persistito.

Interpretazione delle leggi dell'essere del mondo e della natura

Nel comprendere e interpretare le leggi dell'esistenza del mondo e della natura, la filosofia naturale del Rinascimento si basa sulle scoperte geografiche e sulle scienze naturali di quel periodo. Le teorie e scoperte scientifico-naturali di Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernico (il suo ritratto è presentato di seguito), J. Bruno ha avuto un ruolo speciale nel campo del movimento dei corpi celesti e dell'astronomia. Viene rafforzata la comprensione razionale e al tempo stesso basata sulle prove delle leggi dell'essere come unità universale in opposizione allo scolastico.

Nicolas di Cusa, ad esempio, avanza l'idea che non solo Dio è infinito, ma anche l'universo, la natura, poiché è invisibilmente presente in loro. Pertanto, Dio è un massimo infinito, e la natura è anche un massimo, anche se limitato. Dato che consiste in quantità finite, oggetti separati, non c'è abisso tra finitudine e infinito, sono solo lati diversi della stessa essenza del mondo. La dialettica del finito e dell'infinito è inerente alla natura - l'infinito è costituito da tutto finito e il secondo va all'infinito.

Discutendo in questo modo, si può concludere involontariamente che l'eternità della natura, così come l'infinità delle singole cose. Non solo Dio è eterno, ma anche la natura. Cusa, aderendo al punto di vista sulla creazione del mondo da parte di Dio, che è perfetto, sostiene che la natura è anche, dal momento che il Creatore non crea l'imperfetto.

Leggi di più su uomo e natura

L'idea dell'uomo come una perfetta e bella individualità, che è espressa dall'umanesimo e dall'antropocentrismo del Rinascimento, si concentra sul fatto che l'uomo non è solo un essere perfetto ma anche di natura razionale, che determina la sua perfezione. Questo non è un essere vizioso e peccaminoso. Il principio di antropocentrismo suggerisce che le persone come esseri naturali sono uguali tra loro, ciascuna è una individualità perfetta e armoniosa.

Molti pensatori del Rinascimento, come vedi, hanno toccato il concetto di armonia della natura e l'armonia dell'uomo, ma non tutti hanno visto la loro unità. Tuttavia, in questo momento si stanno facendo progressi alcuni punti di vista, che possono essere considerati l'idea dell'armonia tra uomo e natura. Ad esempio, Bruno (il suo ritratto è presentato di seguito), aderendo al principio del panteismo, comprende la natura come Dio nelle cose.

Pertanto, se Dio è presente ovunque e in ogni cosa, allora si può anche presumere che non sia presente da nessuna parte. E se il mondo è una serie di esseri dal basso verso l'alto, allora l'uomo è anche uno con il mondo della natura. Lo spirituale e il fisico sono direttamente correlati. Tra di loro c'è unità e non c'è abisso. Di conseguenza, la vita umana si svolge secondo le leggi della natura. L'armonia qui invece non agisce come l'interazione tra la natura e l'uomo, ma come una correlazione tra la parte e il tutto.