La penitenza è ciò che è nell'ortodossia? Per quali peccati è dovuta la penitenza?

La penitenza è ciò che è? Molte persone pensano che questa sia una punizione per i peccati, nominati dai ministri della chiesa. Tale risposta è solo in parte corretta. Perché non è solo una punizione, ma, come dicono i santi padri, anche la guarigione dell'anima. Il fatto che tale penitenza nell'ortodossia sarà discussa nell'articolo.

Concetto generale

Penitenza - questo significa (in traduzione dal greco antico) "punizione, punizione". Il termine deriva dalla parola "epitimion": punizione per legge. In precedenza, in russo, era pronunciato "epitimia" - con enfasi sulla penultima sillaba. Ora l'enfasi è sull'ultima.

Nonostante la traduzione di questa parola, significava punizione, punizione, che veniva imposta al colpevole, solo nei tempi antichi. Ad oggi, questa interpretazione è solo parzialmente vera. Dal punto di vista della moderna ortodossia, è in senso spirituale una medicina che un peccatore sta cercando, soffrendo i tormenti della coscienza.

La penitenza è il compimento del pentimento volontario di ogni azione pia, come la lunga preghiera, la misericordia, il pellegrinaggio, il digiuno rafforzato. Queste azioni sono eseguite come misure che servono per la correzione morale.

Essenza di penitenza

Il confessore può imporre penitenza senza aver significato misure punitive e senza privare una persona di qualsiasi diritto come membro della Chiesa. I sacerdoti chiamano "guarigione spirituale", progettato per salvare dalle abilità peccaminose. Considerano la penitenza come una lezione, un esercizio che insegna e realizza un'impresa spirituale.

Secondo i canoni della chiesa moderna, la penitenza implica l'aiuto a un cristiano che è caduto nel peccato in tre cose come:

1. Valutazione del grado del suo peccato commesso, consapevolezza della sua gravità.
2. Trasferendo a lui la forza di risorgere, di infondere speranza nella misericordia di Dio.
3. Dandogli l'opportunità di mostrare determinazione nel pentimento.

Tuttavia, tali opinioni sulla penitenza ortodossa sono state sviluppate nel corso di molti secoli. Diamo un'occhiata più da vicino a come si sono sviluppate le regole del pentimento.

Penitenza nel IV secolo

A partire dalla seconda metà del IV secolo, dopo la fine delle persecuzioni contro i cristiani, i pagani di ieri vennero alla chiesa. Quindi i santi padri cominciarono a sviluppare norme e regole di condotta all'interno delle comunità. Tra loro c'è Basilio Magno, che ha dedotto diversi canoni disciplinari, spiegando quali requisiti devono essere fatti a una persona se vuole migliorare.

A differenza di oggi, a quel tempo la confessione era un processo pubblico e riguardava solo i reati più importanti. I canoni sono dedicati a questo tipo di confessione. Forniscono principalmente un solo tipo di impatto, che si esprime nello svezzamento dal participio. Questi sono periodi di penitenza molto lunghi: 10, 15, 20, 25 anni.

Sono stati nominati per i peccati che sono stati considerati molto gravi. Questa è penitenza per adulterio, furto, omicidio, incesto, così come per magia, spergiuro, sodomia, bestialità. Eretici e dissidenti sono stati puniti fino a quando hanno rinunciato alle loro delusioni.

Mitigazione delle "sanzioni"

L'istituto della confessione segreta sorge entro la fine del 4 ° secolo. Inizialmente, le "sanzioni" stabilite dai canoni furono applicate lì, ma gradualmente la campagna contro coloro che si pentirono fu ammorbidita. Quindi, per esempio, Giovanni Crisostomo, dà consigli, non per avvicinarsi formalmente alla nomina di penitenza. Chiama a concentrarsi non tanto sulla gravità delle trasgressioni dell'uomo, ma sul suo stato spirituale.

Nel 691, il canone fu adottato al Concilio di Trullas, suggerendo la possibilità di imporre penitenza con il suo successivo restringimento o addolcimento, secondo un approccio individuale. A cavallo tra il VI e il VII secolo, viene compilata una raccolta che descrive le regole della confessione segreta. Introduce due innovazioni.

Il primo è la differenziazione degli atti peccaminosi a seconda del grado della loro gravità. Cioè, è regolato, per quello che pecca la penitenza di quale severità dovrebbe essere nominata.

Il secondo è la distinzione di coloro che hanno peccato secondo le loro caratteristiche individuali. Quindi, per esempio, la penitenza per la fornicazione, prescritta a un giovane sposato, sarà più morbida di quella assegnata a un uomo maturo che è stato sposato per molti anni.

Allo stesso tempo, la collezione mostra una notevole riduzione dei termini di rimozione dal participio e l'emergere di nuove forme di penitenza. Quindi, le nuove regole dettano che invece di 10 anni, la scomunica dal sacramento prevede un termine di due anni, tuttavia, durante questo periodo, il peccatore pentito è obbligato a osservare un digiuno più severo, leggere più preghiere e fare più archi.

Diffondere i canoni

Gradualmente, la collezione si diffuse nella Chiesa bizantina, e poi apparvero alcuni dei suoi trattamenti o collezioni indipendenti, con un carattere simile. Erano chiamati "nomocanici penitenziali". Intorno allo stesso periodo, tali raccolte appaiono nei paesi slavi, dove vengono tradotte e cominciano ad operare nella pratica della chiesa.

Durante il periodo sovietico, la scienza del diritto ecclesiastico praticamente cessò di esistere, e invece delle leggi dettate da esso, i preti iniziarono a seguire le tradizioni. Pertanto, ad oggi, non ci sono regolamenti specifici che stabiliscano una misura di responsabilità per i peccati, come definito dalla Chiesa.

Come molte altre questioni, quest'area è completamente governata dalle dogane, che possono differire in diverse parrocchie. Ma in ogni caso, la penitenza nella Chiesa ortodossa oggi è sanzionatoria, di natura ascetica (come l'osservazione di un digiuno addizionale, preghiere e omaggi supplementari), così come la scomunica dall'eucaristia per un breve periodo.

Nella chiesa ortodossa

Nell'Ortodossia, la penitenza è il compimento di fatiche speciali, prodezze e anche il compimento di una buona azione, che è gradita a Dio. È necessario per fare correzioni durante la vita ingiusta e espiare il peccato.

In penitenza nominati:

• Post. Ma non solo il digiuno come tale, nel senso di astenersi dal fast food, ma anche altre prodezze di abnegazione e restrizione della carne.
• Preghiera. Oltre alla preghiera vera e propria, tutte le questioni hanno lo scopo di mantenere l'adorazione di Dio e la pietà.
• Alms. E anche tutte le azioni misericordiose riguardanti sia il corpo che lo spirito.

In uno degli shabbits manoscritti del XIV secolo della Biblioteca sinodale sono indicati alcuni atti che sono appropriati per il pentito. Questi includono:

• Astenendosi dal commettere peccato.
• Versare lacrime.
• Nutrire le elemosine
• Debito perdono.
• Amore universale
• Pieno di umiltà
• Rifiutando di condannare altre persone.

Patriarca Geremia sui motivi della penitenza

Il Patriarca di Costantinopoli Geremia, nella sua risposta ai luterani, fornisce cinque motivi per cui l'assoluzione è accompagnata dalla penitenza. Secondo loro, sono imposte restrizioni per:

1. Attraverso la sofferenza, accettata volontariamente, libera da una punizione severa, che può seguire in un'altra vita. Proprio come attraverso le sofferenze volontarie di Gesù, i peccati dell'umanità furono perdonati.
2. Distruggi in una persona che è caduta nel peccato desideri carnali appassionati che generano il peccato. Dal momento che il contrario è curato dal contrario.
3. La penitenza funge da "freno" per l'anima, non permettendole di assumere un nuovo lavoro nelle azioni viziose da cui sta cercando di purificarsi.
4. Insegnare alla pazienza e al lavoro, poiché la virtù è il risultato del duro lavoro.
5. Per sapere e capire se il pentito odiava completamente il peccato.

È necessaria la penitenza?

I padri della chiesa notano che non importa quanto sia debole la natura umana, non importa quanto sia difficile fare buone azioni, il Dio misericordioso, che non ha risparmiato il figlio per la nostra liberazione, nota e merita alcun bene che abbiamo fatto, qualsiasi dolore abbiamo sopportato. E li accetta come una purificazione dal peccato.

La Chiesa non ritiene che la penitenza sia assolutamente necessaria affinché i peccati siano perdonati. Tuttavia, per non assegnarlo al penitente, il sacerdote deve avere ragioni speciali. Così, il metropolita di Mosca, Pietro, in un sermone rivolto ai sacerdoti, li esorta a non lasciare i loro figli spirituali senza penitenza per i peccati, ma a nominarlo a tutti, secondo i suoi poteri, sia fisici che spirituali.

Consapevolezza della necessità

Secondo i santi padri, la penitenza ha una stretta relazione con il pentimento e la determinazione del peccatore di prendere le distanze dal peccato. E lei - la loro conseguenza naturale, è un accessorio importante del sacramento del pentimento. Il sacerdote non dovrebbe prescrivere la penitenza a coloro che non vogliono sopportarlo secondo il loro peccato.

Quindi, la penitenza è un mezzo che una persona che ha peccato, che ha una profonda fede nell'Onnipotente e che comprende la sua colpa davanti a lui, assume come una serie di restrizioni. Tuttavia, vuole dimostrare che il suo pentimento non è superficiale. E anche il fatto che è grato a Dio per la sua misericordia, ma è pronto a incorrere in una giusta ricompensa secondo le sue imprese empie.

Parabola evangelica sulla penitenza

Qui è opportuno ricordare l'episodio del Vangelo associato al collettore delle tasse Zaccheo (il pubblicano). Lui negli occhi dei fedeli era conosciuto come una persona spregevole che aveva perso la sua coscienza ed era stata respinta dal Signore Dio. Gesù disse a Zaccheo che sarebbe venuto in quella casa. L'esattore delle tasse fu molto sorpreso, rendendosi conto di essere stato benedetto dal Figlio di Dio.

All'improvviso, per gratitudine, prese la decisione di donare metà dei suoi beni ai poveri e anche di restituire quattro volte a coloro che erano stati offesi. Ha riferito questo a Gesù. Sebbene il Salvatore non consigliò l'esattore delle tasse e non ordinò, ma semplicemente venne a fargli visita, fu questa l'origine del sentimento di risposta. Zaccheo, apprezzando il suo passato, arrivò alla conclusione che viveva nel peccato ed è meritevole di condanna. Pentendosi, decise che la giustizia doveva essere ripristinata nominandosi penitenza.

Qualità della penitenza

Imponendo penitenza, il confessore deve distinguere tra i peccati per i quali è stata nominata e la persona pentita a cui ha diritto. Cioè, ci deve essere una corrispondenza tra la proprietà del peccato, l'importanza della punizione per essa e lo stato di colui che ha peccato. Le penalità saranno quindi salutari quando saranno conformi:

• con la proprietà dei peccati;
• con la loro qualità;
• con lo stato dell'anima di un penitente;
• con i suoi rapporti con gli altri;
• con la loro opinione di lui;
• con la posizione di un pentito nella società.

Consideriamo la conformità specificata.

Proporzionalità con la proprietà dei peccati

La penitenza dovrebbe includere azioni contrarie alla proprietà dei peccati. Quindi, per esempio, San Basilio scrive che è necessario agire come segue, se:

• Calunnia, benedici;
• truffato - rinunciare;
• ubriaco - veloce;
• orgoglioso - umiliati;
• invidiato - conforto.

Giovanni Crisostomo chiama il pentimento non solo per allontanarsi dalle precedenti azioni cattive, ma anche di più per fare buone opere.

Giovanni il Battista propone di creare frutti degni di pentimento, come segue. Dice: "Se hai rapito qualcun altro, ora dai il tuo. Hai commesso adulterio per un lungo periodo? Astenersi da una stretta comunicazione con tua moglie in determinati giorni, abituandoti all'astinenza. Hai insultato o addirittura picchiato qualcuno? Quindi benedici coloro che ti offendono e benedici i colpiti. Indulgere in voluttà e ubriachezza? Veloce e bevi solo acqua. Guardare la bellezza di qualcun altro con occhi appassionati? Adesso non guardare affatto le donne. "

Qualità dei peccati

Prestare attenzione alla qualità dei peccati significa assegnare una penitenza relativa alla gravità del peccato. Più profonda è l'ulcera, più ha bisogno di guarire. Leggerezza e sollievo portano molto danno. Una persona caduta nel peccato comincia a pensare che il peccato non è così difficile, che i requisiti per il sacramento del pentimento non sono così rigidi che per ricevere il perdono basta pregare un po '.

Pertanto, il sacerdote deve tener conto della gravità dei peccati, del loro numero e del tempo durante il quale sono stati commessi. Ma allo stesso tempo, non si dovrebbe imporre un peso a coloro che hanno peccato, che non possono sopportare. Sia a causa della loro difficoltà per una persona, o a causa delle circostanze in cui si trova. A causa dell'eccessiva severità, una persona può cadere nella disperazione ed evitare la confessione frequente. È meglio che la penitenza sia meno severa di quanto dovrebbe essere di quanto non sia più severa.

Stato d'animo del pentito

È necessario prendere in considerazione lo stato mentale di una persona, la sua qualità della mente, il cuore e la volontà. E anche quanta debolezza e durezza contiene, che temperamento ha. Se i segni di un cambiamento di spirito sono notati nel pentito, egli eviterà il peccato, che in precedenza è diventato un'abitudine per lui, prenderà misure per ripristinare l'onore della persona insultata da lui, restituirà il materiale rubato, sarà angosciato - è necessario alleviare la sua penitenza. Dovrebbe essere diverso da quello che viene assegnato a una persona che non fa nulla per purificare dal peccato.

Buona fama

La penitenza non dovrebbe andare a scapito del buon nome e dei doveri di una persona, infliggergli disonore e interferire con lo svolgimento delle sue funzioni. Il sacerdote dovrebbe chiedere al penitente se può eseguire la penitenza imposta senza pregiudizio per le sue attività o meno. Se non può, allora è necessario ridurlo o cambiarlo.

Per i peccati segreti, anche se sono gravi, non si dovrebbe dare penitenza esplicita. Ma in alcune circostanze il confessore può ritenere necessario un premio pubblico. In questo caso, deve richiedere il permesso a un vescovo superiore.

Penitenza per fornicazione

Quasi tutte le guide di confessione elencano i peccati associati alla fornicazione. Tra questi ci sono: infatti, fornicazione stessa, adulterio e masturbazione (Malakia).

La fornicazione differisce dall'adulterio in quanto nel primo caso un uomo e una donna entrano in una relazione intima senza essere il marito e la moglie ufficiali. E nel secondo, succede l'adulterio. Secondo le regole di Basilio il Grande, questi peccati sono puniti piuttosto severamente - dal pentimento fino a sette anni. Tuttavia, oggi non ci sono regole così dure. Questa può essere una separazione dall'Eucaristia per diversi mesi, oltre alle limitazioni indicate in precedenza. Il confessore impone penitenza con tutte le regole sopra descritte.

Per quanto riguarda la penitenza per la masturbazione, per lui è stato previsto di scomunicare dal sacramento per 40 giorni, insieme a una malnutrizione (rigorosamente veloce, che preclude l'uso del cibo cotto). Ora viene nominata la penitenza, che dura da due a tre settimane, senza restrizioni severe.