La dialettica dell'anima nel romanzo "Guerra e pace"

La dialettica dell'anima è uno dei termini usati nella critica letteraria. Quando viene menzionato, molto spesso stiamo parlando di immagini artistiche che sono date dallo scrittore nel loro sviluppo e contraddizioni interne e sono da lui considerate nel modo più dettagliato. Particolarmente vivido, la dialettica dell'anima dei personaggi è rappresentata dal grande scrittore russo L. N. Tolstoj.

L'arte del ragionamento

Prima di comprendere il significato dell'oggetto che stiamo considerando, sarebbe consigliabile determinare l'interpretazione del termine "dialettica". Venne da noi dalla Grecia antica e in traduzione significa "l'arte di condurre una discussione, l'abilità di ragionare".

Questo era il nome di uno dei metodi filosofici - il metodo dell'argomentazione, ma anche il metodo, la forma del pensiero teorico, progettato per indagare le contraddizioni che si trovano nel contenuto stesso di questo pensiero.

Questo metodo deriva dai "Dialoghi" di Platone, in cui due o più partecipanti che hanno opinioni diverse, cercano di trovare la verità, condividendo i loro pensieri. Di conseguenza, c'è un movimento in avanti, lo sviluppo e "la verità nasce in una disputa".

Successivamente, passiamo alla considerazione del concetto di "dialettica dell'anima".

In un'opera d'arte

Nella critica letteraria, la dialettica dell'anima è un concetto con l'aiuto del quale designano i processi riprodotti nell'opera in dettaglio: prima la nascita e poi la formazione dei personaggi:

• pensieri;
• sentimenti;
• sentimento;
• sensazioni;
• le loro interazioni;
• cambiare;
• sviluppo di alcuni degli altri.

E anche questo concetto include la descrizione del processo mentale stesso, la visualizzazione delle sue forme e modelli. Ad esempio, come l'amore diventa odio, o l'amore si sviluppa dalla simpatia. Esempi vividi sono la dialettica dell'anima nel romanzo "Guerra e pace" di L. Tolstoy, che si riflette nei monologhi interiori di Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.

Il termine che stiamo considerando fu introdotto da N. G. Chernyshevsky quando scrisse una recensione dei romanzi di Leo Tolstoy "Infanzia", ​​"Adolescenza" e "Storie militari", pubblicata sulla rivista Sovremennik.

La dialettica dell'anima a Tolstoj

Gli eroi delle opere di Leo Tolstoy sono complessi, interessanti e pieni di contraddizioni. L'autore non li descrive solo in determinati momenti della vita, mostra lo sviluppo dei loro destini, personaggi e personalità. Questo principio dello scrittore è chiamato in letteratura la dialettica dell'anima.

Creando immagini di eroi, l'autore ha visto la loro percezione di ciò che sta accadendo nel mondo attraverso il prisma dei valori morali. Allo stesso tempo, i personaggi sono vicini a lui, poiché nei lavori si può sentire la propria ricerca morale e spirituale, il desiderio di miglioramento personale.

Sottile psicologismo

In L. Tolstoj, la dialettica dell'anima si riflette anche nell'originalità dei mezzi di psicologia pittorica da lui scelti, che erano innovativi per la letteratura russa di quel tempo. Queste tecniche non hanno perso rilevanza ai nostri giorni. Causano l'ammirazione per la profondità dell'analisi psicologica e la descrizione dell'influenza degli eventi sulla mutevole personalità degli eroi, che si tratti del loro declino morale o elevazione.

Ad esempio, lo scrittore ha usato i monologhi interiori degli eroi, come se ascoltassero i loro pensieri, come nella descrizione del monologo del principe Andrei sotto il cielo di Austerlitz. Raffigurando colpi di scena inaspettati nei destini, l'autore ha rivelato nuove profondità nelle loro anime attraverso la percezione degli eroi stessi. Un esempio di questo è l'amore di Natasha Rostova in Anatol Kuragin o la reincarnazione spirituale di Pierre Bezukhov, che era in cattività con i francesi.

Anche Tolstoy usava i sogni, con l'aiuto di cui cercava di trasmettere le impressioni dettagliate di Pierre dal mondo esterno, per mostrare su quale fosse esattamente la sua attenzione.

Attraverso la sofferenza e la lotta

La dialettica dell'anima nel romanzo "Guerra e pace" si rivela attraverso il cambiamento degli eroi, attraverso la loro crescita spirituale, che avviene nel processo di lotta interiore e sofferenza. Sono accompagnati da gioie, dolori, delusioni, alti e bassi. Cioè, l'autrice mostra i personaggi in tempi difficili per le loro vite, rivelando così tutti gli aspetti della loro personalità, compresi quelli sgradevoli.

Tutti i protagonisti dell'epopea immortale di Tolstoj passano attraverso le loro sofferenze, ognuno a suo modo, con atteggiamenti nei confronti della vita, delle abitudini, degli atteggiamenti morali, dei pregiudizi di classe, degli atteggiamenti nei confronti del mondo e degli altri intorno a loro.

Cioè, le immagini dello scrittore non sono scritte superficialmente, ma sono percepite come persone reali che si immedesimano con cui gioire, reclutare esperienze di vita e scoprire qualcosa di nuovo per te stesso.

Giovane ingenuo

Particolarmente vividamente, la dialettica dell'anima nel romanzo Guerra e pace è vista attraverso l'immagine dello sviluppo di uno dei personaggi principali, Pierre Bezukhov. L'autore ci presenta all'inizio del lavoro come uno dei visitatori dello showroom di moda di Anna Scherer. Secondo gli esperti, l'immagine di Pierre è molto vicina a Tolstoj in termini di quanti pensieri e direzioni importanti della ricerca spirituale dell'autore sono espressi attraverso di lui.

La vita e il carattere di Pierre, come Prince Andrew e Natasha, sono rappresentati in dinamica, cioè in uno sviluppo incessante. Tolstoy si concentra sulla credulità quasi infantile, la gentilezza, la sincerità e la purezza dei pensieri del giovane Bezukhov. All'inizio, senza resistenza e perfino con piacere, è guidato da altri, obbedisce a loro, credendo ingenuamente nella loro benevolenza e benevolenza.

Così cade nella rete del principe Vasily e diventa una preda per i muratori. Tutti sono attratti da Pierre nella sua grande fortuna. Secondo l'autore, l'obbedienza per un giovane non era qualcosa che era una virtù, ma era percepita da lui come la vera felicità.

Dal grande uomo all'anticristo

Uno degli errori del giovane Pierre era la sua passione per Napoleone Bonaparte, il desiderio di imitarlo. All'inizio, ammira il francese, definendolo un grande uomo, un difensore delle conquiste rivoluzionarie, si presenta nel ruolo di benefattore, e in futuro anche il liberatore dei contadini.

Poi, nel 1812, vuole già consegnare tutto da Bonaparte, chiamandolo l'anticristo. Il desiderio dell'eroe di innalzarsi al di sopra degli altri, anche se in nome di nobili obiettivi, lo porta infine a un vicolo cieco spirituale. Qui l'autore, usando l'esempio di un giovane uomo, conduce il lettore all'idea che la cieca obbedienza alla volontà degli altri e una visione della vita, che riconosce parte del diritto incondizionato al comando, mentre altri hanno l'obbligo di essere nella loro sottomissione, sono anch'essi insostenibili.

Il valore della vita "non eroica"

Il giovane Bezukhov appare nel romanzo come rappresentante dell'élite intellettuale della nobiltà russa. Tratta con disprezzo ogni cosa "comprensibile" e "vicina", cioè alla vita di tutti i giorni, priva di idee globali e aspirazioni sublimi. Tolstoy chiama questo "autoinganno ottico", alienazione, incapacità di vedere l'infinito e il grande nel semplice, la capacità di vedere in esso solo il meschino, insignificante, quotidiano, limitato.

Qui, a Tolstoj, la dialettica dell'anima dell'eroe si riflette nell'intuizione spirituale di Pierre. Riuscì a comprendere il valore della vita quotidiana, "non eroica". Dopo l'umiliazione vissuta in cattività e il lato oscuro dei rapporti tra le persone, dopo aver scoperto la spiritualità nella gente comune della Russia come Platon Karataev, Pierre ha imparato molto per se stesso.

Ha finalmente capito che la felicità è dentro la persona stessa, nel soddisfare i suoi bisogni immediati. Secondo Tolstoj, il suo eroe ha imparato a vedere l'eterno, il grande e l'infinito in tutto ciò che lo circonda. Gettò la pipa attraverso la quale stava guardando sopra le teste delle persone.

Tuttavia, la ricerca della verità è data a Pierre non è facile. La tensione morale che accompagna questa ricerca durante i momenti di crisi è ulteriormente esacerbata. Spesso un giovane sente il rifiuto del mondo, della gente e di se stesso. Tutto gli sembra disgustoso, confuso, senza significato. Ma dietro i violenti attacchi di disperazione, segue l'illuminazione. Pierre guarda di nuovo il mondo attraverso gli occhi di un uomo felice che ha compreso la saggezza e la semplicità delle relazioni umane.

Nuova pierre

Durante il suo periodo di prigionia, Bezukhov sperimentò per la prima volta un sentimento di completa unione con il mondo esterno. Sente che l'illuminazione lo ha portato giù anche dopo la sua liberazione - l'universo gli sembra comodo e ragionevole. L'autore osserva che ora l'eroe non ha piani, non ha scopo, ma ha fede, ma non in parole, pensieri e regole, ma fede nel Dio vivente, che sente costantemente.

Le fasi delle delusioni, le delusioni che seguirono periodi di illuminazione spirituale, completate da Pierre Bezukhov, non sono considerate come degrado morale, un ritorno a un livello inferiore di autocoscienza. Il suo percorso è una spirale complessa, in cui ogni svolta porta un eroe ad un nuovo livello di vette spirituali.

L'apogeo della rivelazione della dialettica dell'anima nel romanzo è la familiarità nelle sue linee finali con il nuovo Pierre Bezukhov. Questa è una persona che è convinta della propria correttezza morale, ma allo stesso tempo non si ferma, ma vede uno dei possibili modi del suo sviluppo e della sua relazione con una nuova, futura era e nuove circostanze di vita.