La grazia è ... il significato. Il potere della grazia di Dio

La grazia è uno dei concetti fondamentali nella teologia dei cristiani. Di solito si intende il dono inviato da Dio all'uomo, che dà solo con la sua misericordia. Cioè, questo dono non implica alcun merito da parte dei rappresentanti della razza umana.

È pensato per la salvezza delle anime e l'avvicinamento all'Altissimo. Con l'aiuto della grazia, il cuore umano è cambiato, il che parla della condiscendenza di Dio nei suoi confronti. Pertanto, è considerato come un'azione divina e allo stesso tempo il suo potere, indicando la sua misericordia e gentilezza. Considera più dettagliatamente il concetto di grazia divina.

Bibbia di grazia

Cosa si dice della grazia del Signore nelle Sacre Scritture - nel Nuovo e Antico Testamento?

• Nell'Antico Testamento, si trova spesso la parola gallina. È, per esempio, nel libro di Genesi, il profeta Zaccaria, nelle parabole del re Salomone, in Ecclesiaste. Nella traduzione sinodale (tradotta in lingua russa del XIX secolo, intesa per la lettura di casa), il più delle volte suona come "grazia", ​​così come "buona volontà", "grazia", ​​a volte - "piacevolezza", "affetto" e "buona volontà".
• Nel Nuovo Testamento c'è la parola greca "charis", che è tradotto come "ricompensa", "buona azione", "grazia", ​​"servizio". Può essere trovato in due Vangeli - da Luca e Giovanni, negli Atti degli Apostoli, così come nelle epistole di apostoli come Giacomo, Pietro e Giovanni. Fondamentalmente, il concetto di santa grazia è usato qui quando si tratta del perdono dei peccati per coloro che credono in Gesù Cristo, o di contribuire alla loro vita spirituale. Più raramente, denota alcuni doni specifici, oltre a benedizioni.

Nel primo cristianesimo

Negli annali del periodo del primo cristianesimo fatto da "uomini apostolici", la grazia cristiana è vista come un dono speciale dato all'uomo altissimo per mezzo di Gesù Cristo. Questo dono è un tale potere grazie al quale le persone possono muoversi lungo il sentiero dell'obbedienza e sforzarsi di diventare retti. In questa comprensione, la grande grazia conferisce ad una persona il potere con cui, avendo raggiunto la giustizia, ottiene la salvezza.

Così, gli apostoli, citando le parole del re Salomone che Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili, li esortano ad unirsi a coloro che è già stato dato da Dio. Diventare umili, temperati, lontani dal male e dalla calunnia, giustificandosi non con le parole ma con le azioni. Richiedono anche il rafforzamento della grazia divina.

La polemica di Agostino con Pelagia

Nel V secolo, la dottrina della salvezza dei peccatori per grazia fu ulteriormente sviluppata grazie a una disputa tra due teologi, Agostino (vescovo di Ippona) e Pelagia (monaco britannico). Il primo di loro ha insistito: "La grazia è l'unica condizione necessaria per la salvezza dell'anima". Il secondo suggeriva che era possibile raggiungere la santità della salvezza usando la nostra forza, senza l'aiuto di Dio.

Le differenze tra gli avversari erano legate al fatto che Pelagio considerava il peccato originale come un fatto accidentale, che non influiva sui discendenti di Eva e Adamo. Loro, come credeva il monaco, erano le stesse persone di Adam prima della caduta. Agostino sostenne che dopo il peccato originale, l'uomo cadde e la sua natura cambiò così tanto che senza l'aiuto di Dio non riuscì a trovare la salvezza.

Insegnamenti di Cassiano

Durante la Cattedrale di Arjelat, un trattato di umile grazia e libero arbitrio fu approvato da San Giovanni Kassian, che servì come soluzione temporanea della disputa tra Pelagio e Agostino in uno spirito di sinergia. Cioè, è stato stabilito che, in materia di salvezza dell'anima, è necessario applicare sforzi congiunti, sia da parte di Dio che da parte dell'uomo. Allo stesso tempo, il ruolo costruttivo appartiene a entrambe le parti, ma il Signore crea una persona rinnovata e il libero arbitrio crea solo le condizioni necessarie.

L'insegnamento, creato da Kassian, sulle azioni congiunte dell'Altissimo e l'uomo nella questione della salvezza dell'anima, divenne l'insegnamento di tutta la chiesa. Ma non per molto. Dopo la morte di Cassian, i rappresentanti della chiesa locale romana si schierarono con Agostino. Ma allo stesso tempo hanno riconosciuto una partecipazione nell'opera di salvezza e l'uomo. Quindi, ci fu una deviazione dal principio del sinergismo, che fu confermato in una delle cattedrali all'inizio del VI secolo.

Concetti di grazia nell'ortodossia

Le idee sulla grazia spirituale, sulla sua natura e azione nelle diverse confessioni del cristianesimo differiscono l'una dall'altra. Questo è in gran parte uno spartiacque tra il protestantesimo e le chiese, così come all'interno della stessa religione protestante - tra arminianesimo, luteranesimo e calvinismo. Considera ognuno di essi separatamente, iniziando con Ortodossia.

Secondo l'insegnamento ortodosso, la grazia è un potere divino immateriale o azione divina, che è l'uomo caduto di Dio. Quando una tale persona lo riceve, supera il principio peccaminoso in se stesso con il suo aiuto. Allo stesso tempo, salva la sua anima e raggiunge lo stato di deificazione, cioè avvicinandosi a Dio.

Il concetto di grazia è inestricabilmente legato alla venerazione degli angeli, così come dei santi, poiché è una tale grazia che è rispettata in loro e atti che è onorato. La percezione della grazia come potenza divina attiva, diretta alla santificazione e alla salvezza, risale alle parole contenute nel Nuovo Testamento. Ad esempio, ad esempio: "Riceverai il suo potere quando lo Spirito Santo scenderà su di te".

"Parola" del metropolita Hilarion

Metropolita di Kiev e Tutta la Russia, Hilarion, che visse durante il periodo di Yaroslav il Saggio, ha un'opera intitolata "Sulla legge e la grazia", ​​in cui egli contrappone questi due concetti. Dice che la legge non è vera, anche se si sta preparando per la sua adozione. La legge giustifica la tribù di Abramo e la grazia salvò tutte le nazioni, aprendo davanti a loro la "pakibity" - un nuovo essere.

Questa opposizione è compresa dai ricercatori come segue. Nella parola sulla grazia, Hilarion, infatti, si oppone all'Antico e al Nuovo Testamento, chiamando la prima legge e la seconda grazia.

Così, parla dell'uguaglianza delle nazioni, discutendo con le teorie medievali che predicano l'elezione di Dio solo per una nazione, un impero o una chiesa. Egli sottolinea che dando al popolo il Vangelo e il battesimo, Dio ha salvato tutte le nazioni e glorifica anche il popolo russo.

Così, Hilarion vede il concetto che stiamo studiando come la grazia di Gesù, inviato da Dio Padre per la salvezza della razza umana.

Insegnamento di esicasmo

Il teologo e mistico bizantino del XIV secolo, Gregory Palamas, nei suoi insegnamenti di esicasmo, rivelò l'essenza della grazia. L'esicasmo (tradotto dal greco antico come "solitudine, tranquillità") è una visione mistica del mondo nel cristianesimo che costituisce la base dell'ascetismo nell'ortodossia.

Ha la forma di polemiche con il monaco Varlaam Calabrian sulla luce di favore. Secondo i testi evangelici, al momento della trasfigurazione di Gesù in poi Monte Tabor fu trasformato di fronte ai suoi compagni, il suo viso si illuminò come un sole, ei suoi vestiti diventarono bianchi come luce.

I sostenitori dell'icesca credevano che quando pregavano, arrivavano a comunicare direttamente con Dio quando una persona vede la luce divina e sente la grazia nell'anima. Questa luce è un'espressione visiva del potere di Dio, o energia divina, la sua azione nel mondo creato, cioè il mondo che ha creato, il materiale. Mentre questa luce stessa non è stata creata.

Argomenti di Barlaam

Quanto a Barlaam e ai suoi sostenitori, credevano che la contemplazione di Dio non fosse un affare ortodosso, e ridicolizzava la posa degli esicasti in cui pregavano - sedendosi, sporgendosi in avanti. Riconobbe che la luce che brillava su Tabor fu creata per illuminare gli apostoli, e poi scomparve senza lasciare traccia.

Barlaam sosteneva che tutto ciò che era visibile era stato creato e poiché la luce sul Tabor era visibile, significa che è stata creata. Ne consegue che la contemplazione di cui parlano gli esicasti è falsa: non può esserci vera comunicazione con il Supremo o con le sue energie.

Approvazione della dichiarazione

Tuttavia, il Consiglio ortodosso di Costantinopoli approvò gli insegnamenti degli esicasti. Era più condensato dal monaco Andronik, questa è l'essenza delle sue tesi.

1. La luce di favore non è né l'essenza di Dio, né la sua creazione, è l'energia dell'essenza.
2. L'energia dell'essenza è inseparabile da esso, ma non si fonde completamente con essa.
3. L'energia dell'essenza non è materiale.
4. Non introduce la separazione nell'essenza e non la complica.
5. Il nome "Divinità" si riferisce non solo all'essenza di Dio, ma anche all'energia. Cioè, l'energia appartiene a Dio stesso.
6. L'uomo non può partecipare all'essenza di Dio, ma può partecipare alla sua energia.

Dalla tesi che una persona può partecipare all'energia di Dio, segue il concetto di sinergia - l'interazione tra Dio e l'uomo nell'opera di salvezza di quest'ultimo.

Teologia cristiana e grazia

In teologia, la grazia è un termine strettamente associato a concetti come il pentimento, la salvezza dell'anima, i sacramenti, la venerazione dei santuari, la gerarchia ecclesiastica. La grazia è il concetto chiave della soteriologia cristiana (la scienza della salvezza). Al suo interno spiccano diverse azioni o tipi di grazia:

• Precedenti o preparatori. Crea la disposizione di una persona al pentimento, risvegliando in lui la consapevolezza di aver bisogno dell'aiuto divino per la salvezza.
• Speciale o recitazione. Stimola la fede in Cristo e ama per lui, entra in comunione con lui. A questo proposito, e assimilando i meriti di Gesù a un uomo, i suoi peccati sono perdonati, gli è data forza per il bene, e lui rinasce.
• Promozionale. Si crede che Adamo sia anche presente nell'uomo rigenerato con concupiscenze peccaminose insite in lui, quindi, per il successivo successo nella vita del santo, è necessario aiutare Dio e aiutarlo. Lo riceve attraverso la promozione della grazia.

Sguardo cattolico

Secondo i concetti della Chiesa cattolica, la grazia è la grazia donata da Dio, il suo aiuto gratuito dato alle persone affinché possano rispondere alla sua chiamata. In modo che diventino i suoi figli, adottati bambini, "partecipi" della sua natura e della vita eterna.

Trasmettendo la grazia di Cristo, il Signore dà la sua vita alle persone, riversandola attraverso lo Spirito Santo nelle loro anime, per liberarla dal peccato. È dato al battesimo, alla santificazione e alla deificazione dei credenti. I cattolici dividono la grazia in due tipi:

• Costante - quando c'è una costante disposizione alla vita e azioni alla chiamata di Dio.
• Influente, o attuale, quando l'intervento di Dio si realizza alla fonte della conversione o nel processo di santificazione.

Come nella Chiesa ortodossa, nella Chiesa cattolica, si crede che la grazia discenda su una persona attraverso la sua partecipazione ai sacramenti della chiesa o si manifesti in doni spirituali.

Tali doni danno a coloro che hanno ricevuto l'opportunità di contribuire alla salvezza di altre persone e alla crescita della chiesa come Corpo di Cristo. Questo, per esempio, il cosiddetto carisma (in greco - un dono, un dono gratuito) - il dono di operare miracoli, guarire, profetizzare, avere il dono della persuasione. Servono tutti l'amore creato dalla chiesa.

Capire il protestantesimo

I teologi protestanti considerano la grazia come un dono di Dio, la misericordia, l'amore, la bontà non meritata dalle persone, così come l'azione di Dio rivolta all'uomo.

Per la maggior parte, i protestanti concordano con l'idea principale di Agostino sulla depravazione radicata dell'uomo come conseguenza della caduta. E sono anche d'accordo con lui sul fatto che una persona non è in grado di trovare la salvezza solo con i propri sforzi.

Lo ricevono come un dono di Dio, che non meritano - per grazia, per mezzo della loro fede. Allo stesso tempo, la fede stessa è percepita come un dono di Dio per la salvezza.

Va sottolineato che nel protestantesimo si crede che la grazia sia trasmessa direttamente all'uomo da Dio, senza la partecipazione della chiesa e dei sacerdoti.

Nel Protestantesimo, ci sono tre concetti fondamentali dell'azione della grazia: luterana, arminiana e calvinista. In queste tre aree ci sono una serie di domande di discussione correlate:

• con la possibilità di perdere la grazia e perdere la salvezza;
• con la superpassabilità o insuperabilità dell'azione della grazia;
• con domande di scelta e predestinazione (tutte le persone ricevono la grazia);
• con il rapporto di grazia e azione umana (manifestazione di fede).

Circa i benefici di terra e celeste

A volte le persone che si rivolgono a Dio con calde preghiere credono di ricevere grazia da lui. Per esempio, dopo le preghiere di un parente guarito, un bambino tanto atteso è nato, una persona ha ottenuto un buon lavoro. È possibile in tal caso parlare della condiscendenza della grazia di Dio? Sì, se stiamo parlando della grazia terrena.

Ma questo significa che la grazia celeste è stata acquisita, seguita dalla salvezza? Per rispondere a questa domanda, daremo un esempio da Vangelo di Luca. Quando 10 lebbrosi chiesero a Gesù Cristo di guarire, mostrò la sua misericordia ai sofferenti e lo fece inviando loro la sua grazia.

Ma da questa stessa storia, ci rendiamo conto che solo uno di quelli che erano guariti dalla lebbra ha trovato la salvezza. Quello che si prostrò ai piedi di Gesù e con gratitudine dedicò la sua vita a lui.

Da questa parabola segue la conclusione che non tutte le persone che sono venute in contatto con la grazia di Dio sono state inviate salvezza. Non tutti quelli che hanno ricevuto una risposta alla preghiera andranno in paradiso.

Differenza dalla felicità

Spesso le persone fanno la domanda, qual è la differenza tra felicità e grazia? Tuttavia, alcuni di loro credono che questo sia lo stesso. Tuttavia, tra questi due concetti c'è una differenza molto significativa. Dopo aver esaminato la questione della grazia in dettaglio, passiamo al concetto di felicità.

Questo fenomeno della vita umana è studiato in molte aree della conoscenza, ad esempio in filosofia, psicologia, sociologia e religione. Consideralo in senso generale. Secondo la definizione del dizionario, la felicità è:

1. Inerente allo stato psiche umano, espresso nella massima soddisfazione delle circostanze della vita, un sentimento di gioia profonda e contentezza. E anche la manifestazione di questo sentimento all'esterno.
2. Accompagnando la fortuna dell'uomo, riceve qualsiasi beneficio.

Tra i sinonimi portati alla parola "felicità" ci sono il successo, la felicità, il benessere, la grazia. Come puoi vedere, qui la felicità è legata alla grazia.

Qual è il paradosso?

Se chiedi cosa può portare soddisfazione alla persona moderna, la risposta sarà ambigua. Il mondo che ci circonda è materiale e ogni persona, anche la più modesta, sperimenta bisogni materiali che possono portargli felicità, essere soddisfatti.

Ad esempio, quando una persona, dopo aver ricevuto un'istruzione eccellente, è impegnata in un'attività preferita, sviluppa la sua attività, ottiene un sacco di soldi, è più facile per lui avere una famiglia prospera e avere figli sani, godere di molti servizi, come una casa confortevole e un'auto prestigiosa. Ed è molto probabile che sarà felice. Dopotutto, sperimenterà soddisfazione per la sua vita e il suo successo.

Ma il paradosso è che tutta questa serie di benefici non è garanzia di felicità. Una persona felice può essere, ad esempio, avere una famiglia unita, anche se non molto ricca. Di conseguenza, la felicità è un concetto individuale e, di regola, associato alla soddisfazione di bisogni non solo materiali, ma anche spirituali.

La felicità è diversa

La felicità di una persona che ha saldamente collegato la sua vita con Dio può essere molto insolita. Il professore I. Osipov, professore presso l'Accademia teologica di Mosca, crede che la felicità non dipenda dal grado in cui una persona riceve beni materiali. A sostegno delle sue parole, cita due casi.

Uno di questi avvenne con l'ultimo degli abitanti del monastero di Optina Nikon, arrestato nel 1929. È stato rasato, rasato, gli abiti monastici sono stati rimossi da lui e messi in una cella insieme ai criminali, dove ha contratto la tubercolosi.

A volte era in grado di trasmettere lettere alla volontà. In uno di questi ci sono linee sorprendenti che la felicità di Nikon non ha limiti, alla fine ha saputo il significato della frase biblica "Il Regno di Dio è dentro di noi".

Il secondo caso riguarda la vita del grande martire Yevstratiya, che visse nel III secolo. Quando la sua pelle fu rimossa, il suo viso si illuminò di una luce straordinaria, e improvvisamente esclamò: "Il tormento è la gioia dei servi di Dio". I suoi torturatori erano così sconvolti che alcuni di loro hanno buttato giù gli strumenti di esecuzione, dicendo: "Sono un cristiano!" Per questo, hanno tagliato le loro teste.

In conclusione, A. I. Osipov nota che il cristianesimo può dare una vera felicità alla persona. Quindi, possiamo concludere che la felicità e la grazia non sono concetti identici. Tuttavia, per le persone che hanno dedicato le loro vite a servire Dio, possono essere molto vicini, poiché provano un sentimento di felicità dall'avvicinarsi all'essenza divina.