Teoria della conoscenza di Kant: aspetti salienti
La teoria della conoscenza di Kant e i problemi della gnoseologia
È noto che nei suoi scritti Immanuel Kant arrivò alla conclusione che l'esistenza di Dio non era provata filosoficamente, nonostante molti tentativi, e la ragione ha i suoi limiti. Queste conclusioni il filosofo fa, soprattutto, basato sui concetti del suo predecessore - Hume. Egli osserva che con l'aiuto della logica è impossibile convalidare la storia naturale ed è impossibile derivare la matematica teorica dall'esperienza. 
In molti modi, la teoria di Kant corrisponde a quella cartesiana: concorda sul fatto che ci sono alcune disposizioni inizialmente assiomatiche. Ci vengono dati "prima dell'esperienza" e il filosofo li chiama a priori. Ogni cosa ha due lati: sensuale, intelligibile o intelligibile, cioè è sia un fenomeno che un noumeno. Allo stesso tempo, ogni fenomeno esiste come una "cosa in sé" che non può essere pienamente compresa. Tuttavia, Kant non è affatto agnostico, a differenza di Hume. Riguardo a quest'ultimo, si accorge di aver atterrato la nave di conoscenza incagliata e lasciato a marcire, e dovrebbe essere portato fuori per pulire l'acqua.
La teoria della conoscenza di Kant e "Critica della ragione pura"
Kant ha delineato la sua dottrina epistemologica nella famosa opera Critique of Pure Reason. Lì parla di due fonti di conoscenza: sentimenti e giudizi. Questi ultimi sono analitici (ad esempio, "tutte le cose hanno una lunghezza") e sintetiche ("tutti i corpi hanno peso"). Inoltre, possono essere classificati a posteriori (creati in base all'esperienza) e a priori ("tutte le azioni hanno una causa"). La teoria della conoscenza di Kant afferma che i giudizi assiomatici sono supremi e rappresentano la base di ogni epistemologia. Si può dire che il pensatore abbia fatto una rivoluzione in filosofia sollevando la questione di come la conoscenza sia possibile in generale. In questo caso, il centro dell'attenzione viene trasferito al soggetto di questo processo. Kant chiama il suo insegnamento "idealismo trascendentale". 
Secondo lui, la matematica è corretta, perché alla sua base si trovano forme sensuali a priori. Ad esempio, il tempo e lo spazio sono il fondamento dell'algebra e della geometria. base scienze naturali sono categorie. Sono indipendenti dall'esperienza e non sono forme di essere, ma piuttosto concetti da cui è organizzata la nostra mente. Questa è la legge della causalità, la conservazione della materia e così via. Quindi, le forme sensuali esistono in natura e le categorie sono solo nel nostro cervello. Ma altrimenti non possiamo pensare.
Teoria della conoscenza e Etica di Kant - Interconnessione
Tuttavia, il filosofo non considera il dualismo cartesiano dell'essere e del pensare assolutamente vero. C'è una connessione tra forme e categorie sensuali. Questa è l'auto-consapevolezza e la nostra capacità di pensare. Kant credeva che i sentimenti senza categorie fossero ciechi, e il secondo senza queste forme fosse morto. Possiamo dire che studiando la natura, non conosciamo il mondo esterno, ma noi stessi e le nostre idee su di esso. La relazione tra le nostre esperienze sensoriali e le categorie è molto difficile. Ma se cerchi di semplificarlo, utilizziamo i concetti esposti nella mente come un bambino scolpisce dalla sabbia usando questi stampi.
Kant ha chiamato questo processo "sintesi di figure". La nostra mente, come credeva, non conosce le cose in sé, ma i loro fenomeni - i fenomeni. La nostra stessa coscienza costruisce il soggetto della sua scienza. Pertanto, Kant sollevò la questione della possibilità della filosofia in quanto tale (metafisica). Ha affermato che la nostra mente non è soddisfatta di giudizi concreti (condizionali), ma è attratta da idee pure incondizionate. Tale attività del soggetto della conoscenza e ha dato origine alla filosofia. La teoria della conoscenza di Kant dice che ci sono tre idee che sono fondamentali per la metafisica: l'unità del mondo, l'anima e le cause del mondo o Dio. Ma invece dell'anima, vediamo i fenomeni mentali, invece del quadro generale, i fenomeni, ma non vi è alcuna prova dell'esistenza dell'alterità. Pertanto, tutte queste domande sul fatto che ci sia un Dio, un'anima e se il mondo sia uno, possono rispondere con "sì" e "no". Sono antinomie. E questo è un segnale per la nostra mente che non c'è modo di andare oltre. Veniamo ai suoi confini. Pertanto, la filosofia può essere solo una critica della mente teorica. Da lui a passare all'etica e alla fede. Perché sono forme di ragione pratica.