Sant'Agostino e il suo universum

Agostino il Beato e lo sviluppo della filosofia cristiana

Lo sviluppo della filosofia cristiana nel II secolo dC avvenne sia nella lotta con le antiche scuole di pensiero, sia nel processo di assimilazione di molte delle loro disposizioni. Rivali e al tempo stesso ispiratori della nuova riflessione teologica erano correnti sincretiche come lo gnosticismo con l'azione maniacale. Comunque dopo Cattedrale di Nicea nel 325, e l'adozione dei dogmi cristiani, lo sviluppo di questa filosofia divenne più rigido nella "lotta contro la deviazione". Allo stesso tempo, le opere di alcuni teologi erano più influenti di altre. Queste erano le opere dei Padri della Chiesa e il loro lavoro è solitamente chiamato patristica. Questi, di norma, comprendono Gregorio di Nissa, Ambrogio, Girolamo e Sant'Agostino.

Aurelio Agostino. Vita e lavoro

La vita di questo grande filosofo cristiano era piuttosto caotica. Amava vari concetti: il manichismo, lo scetticismo, lo stoicismo, il platonismo, il neoplatonismo. Alla fine, era tra i cristiani. Ma alcuni dei suoi biografi dicono che non si è mai sbarazzato del manicheismo, che ha lasciato un'impronta profonda in tutte le sue opere. Le opere principali, divenute famose per Sant'Agostino, sono le opere "Sulla Trinità", "Confessione" (dove lui stesso racconta della sua vita) e "Sulla città di Dio". Dal punto di vista di questo teologo, Dio è l'essenza più alta, il bene e la forma. Lui è la causa di tutto l'essere. Ha creato il mondo e continua a crearlo (nel processo storico). Dio è anche l'ultimo soggetto di ogni conoscenza e azione. Creando il mondo, Egli, da un lato, ha stabilito una gerarchia dell'esistenza, e dall'altro - idee eterne che mantengono l'ordine in esso (in cui l'influenza di Platone è molto evidente).

Agostino Beato. Filosofia della fede, conoscenza e grazia

Discutendo con gli scettici, il filosofo nota che la conoscenza è possibile. Tuttavia, né i sentimenti, né la ragione, né la ragione possono condurre alla verità. Solo la fede può farlo. Conduce a Dio ed è felice per l'uomo. Agostino concorda con Tertulliano: l'anima umana è per sua natura cristiana. Pertanto, è vicino a Dio, e la più alta conoscenza è diretta all'uomo stesso e alle sue profondità interiori. Cioè, è equivalente alla fede. L'uomo stesso è un microcosmo. Sant'Agostino concorda anche con Aristotele sul fatto che le persone hanno un'anima vegetativa, e c'è anche una parte superiore di essa. Quest'ultimo ha il libero arbitrio, che è duplice (mirato al male e al bene). Lo è l'essenza dell'essere umano dello spirito. Il male è di natura puramente umana, e le persone stesse ne sono responsabili. Agostino appartiene allo sviluppo della dottrina della grazia. Di per sé, una persona non è in grado di fare qualcosa di buono - pensa solo che può farlo. In effetti, la grazia opera in essa e Dio crea la bontà. Quest'ultimo permette il male per l'esistenza dell'armonia e predetermina in anticipo se una persona va in paradiso o all'inferno (la dottrina della predestinazione). In questa occasione, sant'Agostino ebbe una lunga discussione con il filosofo Pelagio, il quale credeva che le persone stesse potessero ottenere la grazia.

La dottrina del tempo e due regni

Prima della creazione del mondo, come credeva il Padre della Chiesa, il tempo non esisteva. E in generale, dal suo punto di vista, questo è un concetto puramente psicologico. Lo impariamo collegando il passato con la memoria e il futuro con speranza. Tutto è soggetto a Dio, quindi non ha bisogno di tempo. Da ciò segue la filosofia di Agostino il Benedetto riguardo ai due regni o "grandine" - la terra e Dio. Col tempo, coesistono e combattono. La grandine terrestre è apparsa perché Adamo ha scelto le cose terrene e non la beatitudine eterna. In questo mondo, la Chiesa è la migliore incarnazione della città di Dio, ma se si ritira dal suo cammino verso Dio, allora l'uomo può essere salvato senza di esso, se è destinato a questo. La teologia di Agostino determinò lo sviluppo dell'intera filosofia cristiana dell'Europa occidentale fino a Tommaso d'Aquino.