Al-Farabi: biografia, vita personale, risultati, foto

Una breve biografia di al-Farabi in russo, raccontata in questo articolo, aiuterà il lettore a capire meglio questo misterioso pensatore. Nella tradizione filosofica araba, viene chiamato sotto il soprannome maestoso "Il Secondo Maestro", mentre Aristotele era conosciuto in Oriente come il "Primo Maestro". Al-Farabi è accreditato di preservare i testi originali greci nel Medioevo. Ha influenzato molti importanti filosofi, come Avicenna e Maimonide. Grazie al suo lavoro, divenne noto sia in Oriente che in Occidente.

Informazioni generali

Gli storici classificano al-Farabi come un rappresentante del gruppo orientale di filosofi musulmani influenzati dalle traduzioni arabe di filosofi greci da parte dei cristiani nestoriani in Siria e Baghdad. Durante la sua vita prestò grande attenzione alla logica e credette che ogni individuo umano avesse la capacità di distinguere tra il bene e il male, che considerava la base di ogni moralità. Gli storici gli attribuiscono la conservazione delle opere di Aristotele, che altrimenti potrebbero essere state dimenticate e successivamente distrutte durante il Medioevo. Ha ricevuto il soprannome Mallim-e-Sani, che viene spesso tradotto come "secondo maestro" o "secondo insegnante" dopo Aristotele, che era considerato il primo maestro.

Nell'832 c'era un gruppo di traduttori a Baghdad impegnati a tradurre in arabo i testi greci di Platone, Aristotele, Temistia, Porfirio e Ammonius. Questi sforzi hanno portato i progenitori della filosofia islamica ad adottare un approccio neo-platonico al pensiero religioso, e al-Farabi è considerato un pioniere in questo senso. Influenzato dal sufismo islamico e dalla lettura di Platone, Farabi esplorò anche il misticismo e la metafisica, ponendo la contemplazione al di sopra dell'azione. Al-Farabi ha cercato di fornire una spiegazione razionale di concetti metafisici come la Profezia, il Paradiso, la Predestinazione e Dio. Ha scritto su questo nelle sue interpretazioni delle teorie religiose islamiche basate sulle letture di Platone e Aristotele. Al-Farabi credeva anche che i profeti avessero sviluppato il loro dono, aderendo a uno stile di vita strettamente morale, e non solo nascendo con l'ispirazione divina. Farabi è anche considerato un eccezionale teorico musicale. Tra i suoi lavori sulla teoria musicale ci sono Kitab Mausiki al-Kabir (Great Harmonious Music), "Styles in Music" e "On the Classification of Rhythms", in cui ha definito e presentato descrizioni dettagliate di strumenti musicali e acustica studiata. Ha anche scritto opere serie in matematica, scienze politiche, astronomia e sociologia.

Al-Farabi: biografia

Ci sono differenze nelle versioni riguardanti l'origine e il pedigree dello scienziato. Le informazioni su al-Farabi mostrano che durante la sua vita non mostrò interesse a compilare la sua biografia ufficiale o scrivere memorie, e tutti i fatti della sua vita sono basati su voci o congetture (come nel caso di altri contemporanei del grande filosofo). Poco si sa della sua vita. Le prime fonti includono un passaggio autobiografico in cui al-Farabi traccia la storia della logica e della filosofia fino ai suoi tempi, oltre a brevi riferimenti ad al-Masoudi, ibn al-Nadima e ibn Hakala. Detto al-Andalusi ha scritto ai suoi tempi ha scritto una biografia di questo eccezionale filosofo. Ma i biografi arabi dei secoli XII-XIII avevano pochi fatti sulla vita di al-Farabi e al-Andalusi usava storie di finzione sulla sua vita.

Radici etniche

È noto da varie fonti casuali che trascorse molto tempo a Baghdad con studiosi cristiani, incluso il chierico Juhan ibn Ailan, Yahya ibn Adi e Abu Ishaq Ibrahim al-Baghdadi. Più tardi, il filosofo visse a Damasco, in Siria e in Egitto, prima di tornare a Damasco, dove morì nel 950.

Il suo nome era Abu Naur Muhammad Farabi, a volte con il nome di famiglia al-Ṭarḵānī. Suo nonno non era conosciuto tra i suoi contemporanei, ma il suo nome, Awzalaḡ, appare improvvisamente più tardi negli scritti di ibn Abi Waibiyah e del suo bisnonno in ibn Khalikan.

La sua patria potrebbe essere uno dei tanti posti in Asia centrale - molti credono che fosse il Khurasan. Il nome "parab / farab" è un termine persiano per una regione irrigata da acque reflue o flussi provenienti da un fiume vicino. Ci sono molti luoghi che portano questo nome (o le sue varie forme) in Asia centrale, come Farab su Jaksartes (Syrdarya) nel Kazakistan moderno, Farab (Turkmenabat moderno) in Turkmenistan, o anche Faryab nel Great Khorasan (l'Afghanistan moderno). Il toponimo persiano più antico e diffuso, Pārāb (in Ludud al-Alam) o Fāryāb (anche Pāryāb) è tradotto come "terra irrigata con perdite d'acqua di fiume". Dal 13 ° secolo, la città di Farab a Jaksarta era conosciuta come Otrar.

Gli scienziati concordano sul fatto che attualmente l'etnia di Farabi non può essere stabilita. Tuttavia, molte biografie di al-Farabi in lingua kazaka (con traduzioni) affermano che il leggendario filosofo persiano era un kazako.

Possibile origine iraniana

Muhammad Javad Mashkhor sostiene che Farabi proveniva dalla popolazione di lingua centrale dell'Asia centrale. Anche le biografie di al-Farabi in inglese concordano sul fatto che fosse un persiano o un iraniano turkmeno.

Teoria di origine turca

Dimitri Gutas, un arabo americano di origine greca, critica la versione sull'origine turca del filosofo. Sostiene che il rapporto di Ibn Khallikan, in cui è basato, è diretto alle precedenti storie storiche di Ibn Abi Wayibi e serve allo scopo di "provare" l'origine turca di al-Farabi, ad esempio, citando l'al-Turk ("sis") Arabo "Turco"). In realtà, questo nome non ha mai fatto parte del nome Farabi. Ad oggi, l'origine turca del filosofo è dimostrata solo nelle biografie di al-Farabi in lingua kazaka e in altre lingue turche.

Vita e educazione

Il famoso filosofo trascorse quasi tutta la sua vita a Baghdad. Nel brano autobiografico, che è conservato nell'archivio di Ibn Abi Ushaybiya, al-Farabi dichiarò di aver studiato la logica, la medicina e gli studi sociali fino all'analisi aristotelica. Il suo insegnante, bin-Haylan, era un prete nestoriano. Questo periodo di studio probabilmente si è svolto a Baghdad. Farabi era in questa città, almeno fino alla fine del settembre 942, secondo le sue note biografiche. Finì il suo primo libro a Damasco l'anno seguente, cioè entro il settembre 943. Ha anche studiato a Tetouan, in Marocco, ha vissuto per un po 'e ha insegnato ad Aleppo. Farabi in seguito visitò l'Egitto, completando sei pezzi della collezione di Mabad, che fu pubblicato in Egitto nel luglio 948. Successivamente, è tornato in Siria, dove è stato patrocinato dal sovrano Hamdanid Saif al-Daullah. Al-Masoudi affermò che Farabi morì a Damasco a Rajab tra il 14 dicembre 950 e il 12 gennaio 951. Gli anni esatti della vita di Al-Farabi, tuttavia, non sono stati definitivamente stabiliti.

filosofia

Come filosofo, fu il fondatore della sua stessa scuola di antica filosofia islamica, conosciuta come "farabismo", che divenne il precursore dell'avicennismo. Questa scuola si interseca con la filosofia di Platone e Aristotele e si sposta dalla metafisica alla metodologia, anticipando di conseguenza quel periodo. Al livello della filosofia di al-Farabi, per la prima volta nella storia, la teoria si è unita alla pratica nella sfera politica. Anche la sua teologia neoplatonica non è tanto connessa alla metafisica quanto alla retorica. Nel suo tentativo di comprendere la natura della prima causa dell'essere, al-Farabi scopre i limiti della conoscenza umana.

Ha avuto una grande influenza sulla scienza e sulla filosofia per diversi secoli ed è stato riconosciuto come il secondo dopo Aristotele in saggezza (come dimostra il suo orgoglioso titolo di "Second Teacher"). Il suo lavoro mirava alla sintesi della filosofia e del sufismo, aprendo la strada al lavoro di Ibn Sina (Avicenna).

L'influenza di Platone e Aristotele

Al-Farabi ha anche scritto un commento sul lavoro di Aristotele, e uno dei suoi lavori più importanti, Al-Madin al-Fadil (اراء اهل المدينة الاضلة و مضاداتها), è dedicato alla ricerca della struttura statale ideale dopo Platone. Farabi sosteneva che la religione trasmettesse la verità attraverso simboli e credenze e, come Platone, considerava il dovere del filosofo dare indicazioni allo stato. Al-Farabi ha usato il metodo platonico, disegnando un parallelo all'interno del contesto islamico. Il suo ideale era uno stato teocratico sotto il controllo degli imam. Al-Farabi ha sostenuto che lo stato ideale di tutti i tempi è la città-stato di Medina durante il regno del profeta Maometto. Il sovrano di Medina e il fondatore dell'Islam, secondo Farabi, era un sovrano ideale, poiché era in contatto diretto con Allah.

Metafisica e cosmologia

Il processo di emanazione della vita secondo Farabi inizia (metafisicamente) con la Prima Causa, la cui attività principale è l'auto-contemplazione. Ed è proprio questa attività intellettuale che sta alla base del suo ruolo nella creazione dell'Universo. La causa originale, pensando a se stessa, è piena della sua stessa emanazione, e da essa emana l'essenza disincarnata della seconda mente. Come il suo predecessore, anche la seconda mente pensa a se stessa e crea così la propria sfera celeste (in questo caso, la sfera delle stelle fisse), ma a parte questo, deve anche riflettere sulla causa primaria, e questo causa l'emanazione della prossima mente universale. La cascata di emanazioni continua fino a raggiungere la decima mente, sotto la quale si trova il mondo materiale. E poiché ogni mente deve considerare se stessa e un numero crescente di predecessori, ogni successivo livello di esistenza diventa sempre più complesso. Va notato che questo processo si basa sulla necessità, non sulla volontà. In altre parole, Dio non ha scelta se creare un universo o no, ma a causa della sua stessa esistenza, Egli lo espelle da se stesso. Questa visione suggerisce anche che l'universo è eterno, e entrambi questi punti sono stati criticati da al-Ghazzali nel suo attacco ai filosofi. La storia di al-Farabi e la sua filosofia dimostrano che l'intellettualismo degli arabi medievali è fortemente sovrastimato nella storiografia moderna e nella cultura popolare.

Filosofia pratica (etica e politica)

L'applicazione pratica della filosofia era il problema principale espresso da Farabi in molte delle sue opere e, sebbene la maggior parte delle sue opere filosofiche fossero influenzate dal pensiero aristotelico, la sua filosofia pratica era inconfondibilmente basata su Platone e sul platonismo in quanto tali. Imitando il grande greco, Farabi ha sempre sottolineato che la filosofia è sia una disciplina teorica che pratica. Chiamò filosofi che non applicano la loro erudizione agli esercizi pratici, "inutili".

Secondo i principi di Platone

La società ideale, scrisse, cerca di realizzare la "vera felicità" (che può essere intesa come illuminazione filosofica) e, come tale, il filosofo ideale deve perfezionare tutte le necessarie abilità retoriche e poetiche per trasmettere le verità astratte della gente comune, oltre a raggiungere l'illuminazione stessa. Al-Farabi ha confrontato il ruolo del filosofo in relazione alla società con il ruolo dei medici in relazione al corpo. Il dovere del filosofo, scrisse, era di creare una società "virtuosa", guarendo le anime delle persone, stabilendo la giustizia e indirizzandole verso la "vera felicità". Gli anni della vita e della morte di al-Farabi provano che lui stesso aveva seguito i propri ideali fino all'ultimo.