Gli archetipi sono ... i maggiori giovani archetipi

Il risultato dell'elaborazione della psicoanalisi di Carl Gustav Jung fu l'emergere di un intero complesso di idee complesse alimentate da varie aree del sapere: filosofia, mitologia, letteratura, psicologia, archeologia, teologia. L'ampiezza della ricerca mentale nel complesso con lo stile difficile e misterioso dell'autore è la causa della difficile percezione della sua teoria psicologica, che si basa su concetti come archetipo e simbolo.

Interpretazione del concetto in esame

Gli archetipi sono tradotti dal "prototipo" greco. Questo termine è ampiamente usato nell'analisi teorica della mitologia. Fu introdotto per la prima volta dallo psicanalista svizzero Gustav Jung. Oltre alla psicologia, ha anche studiato i miti esistenti.

Gli archetipi secondo Jung sono schemi primari di immagini diverse che sono riprodotte inconsciamente e formano a priori l'attività dell'immaginazione, in conseguenza della quale sono incarnate, di regola, in miti, credenze, sogni, fantasie deliranti, opere letterarie e artistiche.

Immagini archetipiche, i motivi sono identici nel loro carattere (ad esempio, l'onnipresente mito antico che parla del Diluvio) e si trovano in nessuna mitologia e sfera d'arte che non si toccano, quindi è possibile escludere la spiegazione del loro aspetto prendendo in prestito.

Ma tuttavia gli archetipi non sono, prima di tutto, immagini in sé, ma solo i loro schemi. In altre parole, lo sfondo psicologico, la possibilità. Secondo Jung, gli archetipi possiedono una caratteristica formale limitata, non sostanziale, ma eccezionale.

La prima caratteristica di un'immagine schematica arriva solo dopo essere penetrata nell'area della coscienza, essendo riempita del materiale dell'esperienza. La forma dell'archetipo Jung si identifica con un certo sistema di assi di un particolare cristallo, trasformandolo in una certa misura nel liquido madre, nonostante il fatto che non abbia un'esistenza materiale. A questo proposito, il processo di creazione del mito è la trasformazione del concetto in esame in un'immagine. Secondo il ricercatore, queste sono dichiarazioni involontarie su eventi spirituali di natura inconscia.

Nonostante la sua formalità, generalizzazione estrema, vacuità, un'immagine schematica (archetipo) ha la proprietà. Gli psicologi credono che, a seconda del loro grado di chiarezza, ricchezza emotiva, possono impressionare, affascinare, ispirare in vista del fatto che si stanno sforzando per gli inizi abituali all'interno della struttura della natura umana. Di conseguenza, l'importanza delle immagini originali per la creatività (artistica).

Basandosi sulle affermazioni di Jung, il segreto dell'influenza dell'arte è la capacità speciale dell'artista di sperimentare certe forme archetipiche e in seguito di mostrarle nelle opere.

Una delle migliori formulazioni brevi del concetto di archetipo appartiene a Thomas Mann, secondo cui il tipico è in gran parte costituito dal mito, poiché il mito è un modello a priori, per così dire, la forma di vita originaria, lo schema fuori dal tempo, la formula data da antenati lontani, completa di vita autocosciente, e implicitamente mirava a riacquistare i segni che aveva prefigurato.

Eredità primitiva

Jung ha assunto l'inerenza dei concetti presi in considerazione in tutto il genere (l'umanità nel suo complesso, la sua comunità). In altre parole, gli archetipi dell'inconscio collettivo vengono ereditati. Il ruolo del ricettacolo ("dimensioni dell'anima") per le immagini primordiali che "dava" direttamente al profondo inconscio, che oltrepassa i confini della personalità.

Nel processo di studio dei miti, questo concetto mira alla ricerca tra la diversità etnica e tipologica delle trame corrispondenti, motivi del nucleo archetipico (invariante), che viene espresso da loro (mitologemes) per mezzo di metafore, ma che non può essere esaurito da alcuna spiegazione scientifica o descrizione poetica.

Esempi di archetipi

Tuttavia, Gustav ha voluto delineare la sistematica dei concetti in esame. Per questo, ha formulato, ad esempio, tali archetipi dell'inconscio come " Shadow " (la componente inconscia pre-umana della psiche identificata da Jung con gli eroi delle opere letterarie: Goethe's Mefistofele in Faust, Sturluson Loki in "Younger Edda", Hegni in poema epico tedesco "Song of the Nibelungs"), " Anima " (l'inconscio umano inizio del sesso opposto, trasmesso sotto forma di immagini di creature bisessuali dai miti primitivi, categorie cinesi Yin-Yang, ecc.), " Wise old man " (un prototipo dello spirito, nascondendosi dietro il caos della vita e presentato come un saggio mago, sciamano, Zarathustra di Nietzsche). La mitologia della Grande Madre è interpretata archetipicamente in varie varianti (Dea, Strega, Norma, Moira, Kibela, Demetra, Theotokos, ecc.). Tutti questi esempi rappresentano il prototipo di un essere femminile superiore, che incarna il sentimento (psicologico) di un cambiamento di generazioni, l'immortalità, il superamento del cosiddetto potere del tempo.

Ruolo archetipico immagini di Prometeo, Epimeteya Jung si presenta come un'opposizione nella psiche del " Sé " (un principio individuale-personale), in particolare, la sua parte esterna (" Persona ").

Il valore del concetto e le disposizioni della dottrina su di esso

Entrambi hanno avuto una forte influenza sui pensieri, opere di ricercatori di religione, miti (collaborando con Gustav Karl Kereni, il mitologo romeno Mircea Eliade, l'indologo Heinrich Zimmer, studioso islamico Henri Corben, il mitologo americano Joseph Campbell, l'ebreo Gershom Scholm) e gli studiosi di arte e studio e storici dell'arte. Fry, il mitologo inglese Monty Bodkin), teologi, filosofi (scienziato tedesco Paul Tillich) e persino scienziati non umanisti (biologo Adolf Portman), artisti di spicco, letteratura (Herman Hesse, Federico Fellini, Thomas Mann, Ingmar Bergman).

Lo stesso Jung non ha divulgato in modo coerente l'esistente interdipendenza degli archetipi, che agiscono come elementi di psicostrutture e immagini mitologiche che sono prodotti dalla coscienza primitiva. Lo ha capito prima come un'analogia, poi come un'identità, quindi come un prodotto l'uno dell'altro. A questo proposito, nella letteratura successiva, il termine in questione è semplicemente usato come designazione di motivi comuni, fondamentali, universali (mitologici), schemi di rappresentazione iniziale che sono alla base di qualsiasi tipo di struttura (ad esempio l'albero del mondo) senza la necessaria connessione con il cosiddetto junghiano. .

I principali archetipi di Jung

Il numero di prototipi all'interno dell'inconscio collettivo tende all'infinito. Tuttavia, un posto speciale nel suo sistema teorico è dato a: "Maschera", "Anime" ("Animus"), "Samosti", "Ombre".

"Maschera" primaria

Questo archetipo in traduzione dal latino significa un personaggio - il volto pubblico di una persona. In altre parole, il modo in cui le persone si manifestano relazioni interpersonali. La maschera simboleggia i numerosi ruoli interpretati da una persona in conformità con i requisiti sociali esistenti.

Nella percezione di Jung, ha uno scopo: fare un'impressione speciale sulle altre persone o nascondere loro la loro vera essenza interiore. "Persona" come archetipo è sempre necessaria per una persona in ordine, per così dire, per andare d'accordo con gli altri nel quadro della vita quotidiana. Ma Jung ha messo in guardia nei suoi concetti sulle conseguenze di dare questo significato archetipico. In particolare, una persona diventa superficiale, superficiale, e gli sarà assegnato solo un ruolo, rimarrà in alienazione dalla vera esperienza emotiva colorata.

Archetipo dell'ombra

Questo è l'opposto di "Mask". "Shadow" è il lato oscuro, malvagio, animale della personalità, repressa nell'uomo. Questo archetipo contiene aggressivi impulsi sessuali socialmente inaccettabili, così come passioni e pensieri immorali. Tuttavia, ha un numero di caratteristiche positive.

Jung considerava "Shadow" come la fonte di una infinita vitalità, creatività, spontaneità nel destino dell'individuo. In accordo con il concetto di questo ricercatore, la funzione principale dell'Ego è correggere la direzione desiderata dell'energia dell'archetipo in questione, frenare in una certa misura il lato dannoso della natura umana, permettendoti di vivere in armonia costante con altre persone, e contemporaneamente di esprimere apertamente i tuoi impulsi, la possibilità di godere della salute e della vita creativa.

Prototipo "Anima", "Animus"

Secondo Jung, la natura umana androgena innata è concentrata in loro. Il primo archetipo identifica l'immagine femminile interiore nell'uomo (il lato femminile inconscio), e il secondo - l'elemento maschile nella femmina (il lato maschile inconscio).

Questi archetipi di persone sono parzialmente basati su un fatto biologico esistente: nel corpo umano sono prodotti sia maschi che femmine ormoni femminili. Si sono evoluti, secondo Jung, per secoli all'interno dell'inconscio collettivo come risultato dell'esperienza del processo di interazione con il sesso opposto. Alcuni uomini erano un po '"femminizzati" e le donne erano "sciovinizzate" a causa di molti anni di convivenza. Karl sosteneva che questi archetipi, come tutti gli altri, dovevano coesistere armoniosamente, cioè non alterare l'equilibrio generale, per non provocare l'inibizione dello sviluppo della personalità nella direzione dell'autorealizzazione esclusiva.

In altre parole, un uomo deve mostrare non solo le qualità maschili, ma anche i suoi tratti femminili e una donna - al contrario. In una situazione in cui questi attributi non sono sviluppati, alla fine può portare a una crescita unilaterale, al funzionamento dell'individuo.

"Sé" come l'archetipo principale di Jung

Come parte del suo concetto, è riconosciuto come il più importante. "Sé" è il nucleo della personalità, che è circondato da altri elementi. Quando si raggiunge l'integrazione di tutti gli aspetti mentali, una persona inizia a sentire un'unità interiore, integrità, armonia.

Quindi, nella percezione di Jung, l'evoluzione di se stesso è l'obiettivo primario della vita umana.

Il principale simbolo di "Sé"

"Mandala" (i suoi numerosi tipi) rappresenta per loro: un nimbo di un santo, un cerchio astratto, un rosone di finestre e così via. Secondo il concetto di Jung, l'unità dell '"io", l'integrità, espressa simbolicamente nella completezza figurativa, simile ad essa, può essere trovata in sogni, miti, fantasie, esperienze religiose mistiche. Questo ricercatore riteneva che fosse la religione ad agire come un grande potere che contribuisce al desiderio umano di pienezza, integrità. Tuttavia, non bisogna dimenticare che l'armonizzazione di tutte le componenti mentali è un processo complesso.

Considerava impossibile raggiungere il vero equilibrio di tutte le strutture personali, se non altro nella mezza età. Si può dire di più, l'archetipo principale non si manifesta fino a quando non si verifica una connessione, l'armonizzazione di tutti gli aspetti mentali (conscio, inconscio). In vista di questo momento, il raggiungimento di un io già maturo richiede perseveranza, costanza, intelletto ed esperienza di vita essenziale.

Nascita di prototipi

C'è un'altra interpretazione del concetto in esame. Quindi, gli archetipi sono ricordi emergenti, idee che predispongono una persona a sperimentare, percepire, rispondere a vari eventi in un modo specifico. Certo, in realtà non è proprio così, se si specifica, è più corretto interpretarli come fattori predisponenti che influenzano la manifestazione da parte delle persone nel comportamento dei modelli universali: percezione, pensiero, azioni come risposta all'oggetto corrispondente (evento).

È qui innata la tendenza di una risposta emotiva, comportamentale, cognitiva a certe situazioni, ad esempio, al momento di un incontro inaspettato con qualsiasi soggetto (genitori, estranei, serpenti, ecc.).

La relazione del prototipo con sentimenti e pensieri

Come accennato in precedenza, gli archetipi sono "immagini iniziali". Jung sosteneva che ognuno di loro è associato a una certa tendenza ad esprimere tipi specifici di sentimenti, pensieri sulla situazione corrispondente, oggetto. Ad esempio, un bambino percepisce sua madre attraverso le sue caratteristiche reali, colorate da idee inconsce sui dati relativi agli attributi archetipici della madre: educazione, dipendenza, fertilità.

Quindi, se riassumiamo tutto quanto sopra, otteniamo quanto segue: il concetto considerato in questo articolo ha dato un contributo inestimabile a numerose aree, si basa su concetti come archetipo e simbolo. Jung ha caratterizzato il primo come un prototipo, e il secondo come mezzo per la sua espressione nella vita umana.