L'ipostasi è un termine filosofico e religioso.

"Ipostasi" è parola greca che fu usato per la prima volta nel primo secolo aC dal pensatore Posidonio. Significa "manifestazione", "essenza" o "fondamento". L'equivalente latino di questa parola è "sostanza". Inizialmente, è stato introdotto per distinguere il fenomeno dell'essere reale dall'apparente. Ma il termine "ipostasi" è meglio conosciuto come il concetto di filosofia religiosa, principalmente cristiana. In questo articolo cercheremo di capire la storia e il significato della parola.

Filosofia greca

Il termine "ipostasi" era usato dagli Stoici quando spiegavano l'esistenza di certe cose. Quindi, quando Crisippo disse che la materia originale, che non ha qualità, si trasforma in elementi, è oggettivata. Più specificamente, "ipostatizzato".

Questa parola può essere trovata anche nei peripatetici. Cosa significava il termine "ipostasi" per loro? È sinonimo di "essenza originale" aristotelica. Cioè, una sorta di base, e non le sue manifestazioni specifiche.

I neoplatonici, in particolare il porfido, lo chiamavano due tipi di sostanze. Alcune delle ipostasi, "perfette", erano una specie di esseri divini. Sorgono nel processo di emanazione (sfogo) del Principio Unico. Le altre incarnazioni, imperfette, umili, sono la totalità di tutti gli oggetti del nostro essere. Pertanto, le opinioni dei Neo-Platonisti a questo riguardo erano una miscela di teorie degli stoici e dei peripatetici. Plotino chiamato così il Bene, la Mente e l'Anima.

patristica

Nella filosofia paleocristiana, "hypostasis" è un concetto, piuttosto, un aristotelico. Cioè, è venuto ai pensatori religiosi dell'epoca dell'impero romano come sinonimo di "fondazione". Al tempo di Origene, che lo usava ampiamente nei suoi scritti, non esisteva una chiara definizione di "ipostasi".

Ma dopo anni di polemiche sulla natura di Cristo, questo termine ha acquisito un tono neoplatonico. Potrebbero essere chiamati la comunità e la differenza tra le persone della Trinità. Ma presto tutto è cambiato. Il fatto è che dopo Consigli ecumenici La definizione della Trinità fu accettata come un'entità in diverse forme, cominciò a distinguere tra questi due termini.

L'interpretazione cristiana ufficiale non riconosceva più che "l'ipostasi" poteva essere sinonimo di "essenza". Grazie al cosiddetto circolo cappadociano, che comprendeva Basilio il Grande, Gregorio di Nissa e altri noti teologi, quest'ultimo era percepito come qualcosa in comune, la cosa principale. "L'ipostasi" denotava anche la singola forma della manifestazione della sostanza di base, la via del suo essere. In un altro modo è stato chiamato un insieme di incidenti (qualità).

Cominciando approssimativamente dal quarto secolo d.C., chiamarono un aspetto e persino una maschera come un'ipostasi.

Contributo dei teologi cappadoci

Differenziando il significato dei concetti di "essenza" e "personalità", Basilio il Grande e Gregorio di Nissa separando così la divisione tra il generale e il particolare, la natura e il fenomeno. Inoltre, hanno introdotto un termine sconosciuto nella filosofia pagana.

L'ipostasi è una proprietà di ogni Persona della Trinità. È speciale per ognuno di loro. Ma la natura di Dio è ciò che li unisce. Allo stesso modo, ogni persona è irriducibile al mondo esterno, ed è impossibile parlare di lei nelle categorie di quest'ultimo.

È la categoria "ipostasi" che dimostra che Dio non è una specie di remota astrazione, ma ha un'esistenza concreta. Ma la mente umana non è in grado di comprendere la sua personalità. Egli può solo vedere la rivelazione dell'unità della Trinità, che è allo stesso tempo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Queste incarnazioni sono inseparabili, sono l'inizio di tutto e hanno creato il mondo.

Ulteriori dibattiti teologici sulla Trinità

Queste discussioni continuarono nel quinto e settimo secolo. In questa epoca, per l'istituzione dell'ortodossia, era necessario interpretare ufficialmente un concetto così complesso come l'essenza divino-umana di Cristo. L'ipostasi è il termine filosofico che ha aiutato molto i teologi a risolvere questo problema.

Teologi Massimo il Confessore, Leontio di Bisanzio e alcuni altri proposero una teoria secondo cui due nature erano unite in Cristo. Quindi, ha rappresentato una complessa incarnazione. Questo termine è stato anche usato per interpretare la trinità. Questo è principalmente caratteristico della patristica greca.

Le rimanenti Persone della Trinità erano anche intese come le ipostasi della trinità divina. Erano come la radice, il frutto e il tronco di un albero.

scolastica

Nella filosofia medievale dell'Europa occidentale, il dibattito sul termine "ipostasi" è stato riproposto. Il sinonimo di questa parola in latino e inoltre suonava come "sostanza". I "realisti" scolastici credevano che solo l'essenza del Dio trino potesse essere chiamata vera.

Il mondo delle idee, le "categorie universali" non dipendono dalle manifestazioni sensuali. Pertanto, solo le entità sono reali. Ma le ipostasi di Dio sono solo nomi o manifestazioni del suo potere e della sua forza.

Gli scolastici nominalisti, al contrario, asserivano che le cose concrete erano reali. Pertanto, questo può essere chiamato solo l'ipostasi di Dio. la Pierre Abelard e Ionan Roscellin credeva che la natura delle Persone della Trinità fosse una, ma ognuna di esse l'ha separatamente. Pertanto, l'ipostasi di Dio è qualcosa come individui indipendenti.

Ripensare alla cultura contemporanea

A partire dal diciannovesimo secolo, il concetto di "ipostasi" è stato reinterpretato in filosofia. Il significato della parola cambia durante la transizione dalla sfera religiosa a quella culturale. La filosofia russa dell'età dell'argento di fronte a Florensky, Bulgakov, Lossky considerava il termine "ipostasi" come un inizio personale, diverso dal naturale, ma collegato a quest'ultimo.

Quindi l'idea è stata dimostrata che l'individuo non è un atomo sociale, ma l'essere, avendo una libertà che è diversa dalla necessità naturale.