La teoria della legge naturale: l'essenza e lo sviluppo della teoria

La legge naturale è una combinazione di tutti i diritti e le regole che nascono dalla natura umana e non dipendono dall'oggettivismo del pensiero umano. Questo è un concetto generalizzato usato in giurisprudenza e filosofia. Allo stesso tempo, la legge naturale è una specie di contrappeso alla legge positiva, poiché è idealizzata il più possibile per la società moderna. La teoria del diritto naturale predetermina tutte quelle norme sociali che sono considerate le più ottimali, ma alcune di esse praticamente non si verificano nella pratica. Inoltre, i principi di base della legge naturale sono acquisiti da ogni persona dal momento della nascita, quindi il concetto di legge naturale è considerato integrale e indipendente dai cambiamenti nelle norme del diritto pubblico.

In sostanza, la teoria della legge naturale è sulla strada. Da un lato, i suoi dogmi sono giustificati dalle esigenze pratiche di una legge perfetta, e dall'altra parte dal discorso teorico sulla necessità di disposizioni legali generalmente accettate. In teoria, queste due parti dovrebbero interagire attivamente tra loro, ma in pratica aggiungono solo confusione alla definizione generale di legge naturale. Sulla base del primo principio, il diritto riceve lo status di positivo e nel secondo caso il diritto naturale diventa parte del positivo, con tutti i dogmi di cui è già stato dimostrato e che hanno una motivazione sostanziale. Quindi, da un lato, la legge naturale è considerata parte del positivo e, dall'altro, come un insegnamento indipendente.

Lo sviluppo della legge naturale nel mondo antico

L'essenza della teoria della legge naturale cominciò a essere sviluppata nel mondo antico. Durante questo periodo, cominciò a dividere il diritto naturale e positivo. Per la prima volta c'erano giudizi che tutte le leggi, le regole e le norme sociali (giustizia, onore, dignità, ecc.) Devono il loro aspetto all'istituzione di una persona. Costantemente in via di sviluppo e miglioramento, la persona ha iniziato a cambiare i principi giuridici, creando costantemente per sé un ambiente ideale in cui le teorie concettuali fondamentali dei diritti e degli obblighi sarebbero state enunciate. Per molto tempo l'umanità ha iniziato a creare un modello di una società ideale in cui tutte le persone sarebbero state uguali tra loro, non ci sarebbero stati conflitti e dispute tra di loro. Non sorprende che questo modello abbia influito direttamente sul campo della giurisprudenza. Basandosi sull'uguaglianza di tutte le categorie di cittadini, gli antichi greci e romani per la prima volta sostennero la necessità di creare un'unica base di leggi, secondo la quale la società vivrebbe.

La teoria della legge naturale è descritta più chiaramente da Socrate. Ha detto che nella società mondiale ci sono alcune leggi non scritte stabilite da Dio, secondo le quali l'umanità vive da tempo immemore e con cui devono essere combinate tutte le nuove regole e postulati. In futuro, gli echi di questa teoria trovano il loro posto negli insegnamenti di Aristotele e Platone. Va notato che già a quel tempo i filosofi iniziarono a separare la legge naturale dalla legge ideale. Cioè, i diritti idealizzati iniziarono a separarsi dal naturale, da quelli che tutti hanno sin dalla nascita.

Legge naturale nel Medioevo

La visione della società medievale sulla legge naturale è stata formata sulla base degli insegnamenti di Socrate e Platone, ma con l'introduzione di alcuni cambiamenti. In questa era, i dogmi e i postulati della legge naturale avevano un'influenza speciale Scritture. L'umanità ha cominciato ad allontanarsi dal paganesimo in favore del cristianesimo e, con il cambio di religione, naturalmente, la teoria del diritto naturale ha acquisito un grande peso nella società.

Un posto speciale in questo periodo fu ottenuto nelle opere di Tommaso d'Aquino, che, a sua volta, prese come base il lavoro di Aristotele. Tommaso d'Aquino ha definito la legge naturale come qualcosa di divino, cioè qualcosa che sfida la giustificazione scientifica. Allo stesso tempo, la sua teoria era piuttosto confusa. Considerò generale principi di legge dividendolo in diritti naturali e umani. Quindi, si può dire che nell'era del Medioevo, la legge naturale era vista come un insieme di regole e principi che esistono da molti anni ma che non sono suscettibili di giustificazione scientifica. Allo stesso tempo, Tommaso d'Aquino ha affermato che le leggi umane sono valide solo perché fanno affidamento sulle regole di Dio. E tutte quelle leggi che i soggetti considerano errate, non sono obbligate ad eseguire, anche se in alcuni casi continuano a fare il contrario.

Nell'era del Medioevo, si credeva che la legge di Dio fosse al di sopra delle regole umane, quindi prima di tutto è necessario seguirla. L'opera principale di Tommaso d'Aquino e dei suoi postulati in seguito trovò applicazione nei teocrati. A proposito, fu grazie agli insegnamenti di Tommaso d'Aquino che la legge naturale passò dalla categoria della dottrina concettuale in un sistema integrale e divenne nota come teoria del diritto naturalmente positiva.

Legge naturale in una società teocratica

La questione della relazione tra diritti positivi e naturali ha trovato una particolare applicazione pratica negli insegnamenti dei teocrati. Come sapete, la teocrazia appariva come un contrappeso alla società secolare. I rappresentanti della scuola teocratica promuovevano un graduale ritiro della società da monarchi, principi e altre aristocrazie, che erano dotati di diritti divini da parte della chiesa. Al tempo della diffusione degli insegnamenti teocratici, i suoi seguaci cercarono di trovare la linea ottimale tra obbedire ciecamente a tutte le regole e leggi dello stato, o se fosse necessario innanzitutto onorare le Sacre Scritture e seguirlo. Ma la risposta stessa è nelle opinioni dei teocrati sulla monarchia e l'aristocrazia. Di fatto, la società secolare governa su insistenza della chiesa, e su di loro c'è un giudice supremo - Dio, che giudicherà tutti alla fine del viaggio della sua vita. In questo caso, gli aristocratici spesso violavano i fondamenti morali delle società o violavano i comandamenti biblici. Ma i loro soggetti dovevano sopportare e sperare in un aldilà migliore. Ma è stato in questi punti di vista che è emersa la principale contraddizione dell'insegnamento teocratico. I Teocrati insegnarono a seguire le Scritture di Dio, ma allo stesso tempo chiamarono le caste inferiori della popolazione a non obbedire alle regole schiavizzanti degli aristocratici, che, secondo la loro teoria, agirono come i protetti di Dio sulla Terra.

Teocrazia come base della democrazia

Molti storici ritengono che sia stata la dottrina della scuola teocratica a diventare il prototipo della democrazia, che apparve molto più tardi. Inoltre, alcuni principi possono essere fatti risalire agli insegnamenti dello scrittore John Salisbury. Quindi vengono brevemente discussi negli insegnamenti di Tommaso d'Aquino. A partire da queste due figure, principi di democrazia continuare ad evolversi. Per diversi secoli, si è verificata la formazione di una base comune e sono stati frammentati i principi ei dogmi della democrazia. Ma nel tempo, tutti sono stati formati in un unico sistema, che in seguito ha acquisito la più ampia distribuzione come principale politico, sociale e politico sistema economico della società. Quindi, possiamo tranquillamente dire che è stata la teocrazia a diventare il progenitore della democrazia formulando e analizzando i suoi postulati, le norme e le regole di base. In futuro, la democrazia divenne una dottrina separata, sviluppandosi parallelamente alla teocrazia. Ma le basi di queste due teorie da sole.

Teorie moderne di diritto naturale

Dopo che nel Medioevo si era formata una comprensione contraddittoria della legge naturale, l'epoca storica moderna aveva bisogno di una nuova visione di tutte le teorie. Pertanto, dopo che i filosofi cominciarono a studiare in dettaglio le basi della legge naturale e la sua influenza nella società moderna, apparvero nuovi punti di vista e congetture. Così, l'opinione ha cominciato a diffondere che la legge naturale è tutti i diritti umani che essa acquisisce effettivamente dal momento in cui è nata. Questi includono il diritto alla vita, alla felicità e così via. Tuttavia, tali diritti sono inalienabili e non possono essere contestati, revocati o limitati. Ed è proprio questi diritti innati che sono vincolanti e il loro adempimento è fondamentale. In sostanza, ciò significa che le leggi umane dovrebbero essere implementate solo dopo innate, e solo nel caso in cui non violino o limitino le libertà personali di una persona.

Lo sviluppo della legge naturale negli insegnamenti dei protestanti

Il movimento protestante è caratterizzato dal desiderio di approvazione della completa libertà umana e del libero pensiero. Questo approccio ha dato un nuovo impulso allo sviluppo della legge naturale. I protestanti hanno formulato un approccio pratico alla richiesta di diritti e libertà individuali non alienati. Non appena lo stato cominciò a spingere i diritti umani sullo sfondo, i protestanti iniziarono immediatamente a lottare per il riconoscimento dei diritti e delle libertà. Hanno sviluppato una specifica dottrina di diritto naturale, che si è occupata della regolamentazione e dello sviluppo di misure e procedure volte a proteggere una persona dall'influenza dello stato, se ne ha bisogno. A proposito, molti esperti e ricercatori sostengono che tale dottrina è diventata la progenitrice del liberalismo. È questa corrente politica e sociale che ha raccolto il testimone nella protezione legale dell'uomo.

Teoria giuridica naturale: la nascita

Dati i dogmi diffusi della legge naturale, non sorprende che alla fine si siano formati in un'unica teoria. Il suo picco arrivò nel 17 ° secolo e quasi istantaneamente la teoria si diffuse in tutta Europa. La teoria della legge naturale (TEP) è diventata l'opposto della teoria sociale feudale, dichiarando uguali diritti per tutte le persone. Fu accettato che l'autorità fondamentale dovesse riconoscere le leggi della natura, che prescrivevano l'uguaglianza tra tutte le persone. La teoria naturale dell'origine del diritto si è formata per il fatto che una persona dalla nascita acquisisce i diritti alla vita, alla felicità, all'autodeterminazione, ecc., Tutti di origine naturale. Inoltre, la natura dotava ogni persona di aspirazioni naturali, passioni, ragione, ecc. L'emergere di una nuova teoria del diritto sociale portò a un cambiamento nell'ordine sociale ea un graduale cambiamento delle prospettive. L'umanità ha iniziato a mostrare l'inizio dell'autosufficienza e ha imparato prima a pensare e riflettere, e non seguire ciecamente i postulati stabiliti. Pertanto, il TEP è diventato la chiave che ha aperto una nuova porta per l'umanità sulla via della costruzione di una società ideale. Attualmente, ci sono diverse teorie di base, ognuna delle quali ha i suoi aderenti ed è caratterizzata da propri principi specifici.

Legge naturale cosmologica - Ordine mondiale divino

Legge naturale teoria dell'origine del diritto dal punto di vista del clero cominciò a svilupparsi dal declino della religione pagana. Il concetto cosmologico della legge naturale si basa sull'ordine divino del mondo. Questo concetto è suddiviso, secondo i valori religiosi, in cristiano, musulmano, giudaico, cattolico, ecc. Consideriamo questa teoria dal punto di vista del cristianesimo. La legge naturale con un pregiudizio nel cristianesimo è un sistema di premesse religiose che sono prese dal Nuovo Testamento e formate in un unico sistema coerente. I prerequisiti principali per questo concetto includono quanto segue:

• La giustizia da un punto di vista cristiano implica non solo punizioni palpabili, ma punizioni per tutta la vita. Cioè, la punizione per un atto serio può superare una persona dopo la morte.
• Poiché la coscienza cristiana è caratterizzata da tratti teocratici, la chiesa riconosce la supremazia dello stato, ma si definisce come un'istituzione socio-giuridica separata, in piedi sopra lo stato.
• Le norme e le leggi provengono dalle premesse delle Leggi Divine.

Legge naturale antropologica - natura umana

Questo concetto è caratterizzato dal fatto che tutti i suoi seguaci cercano di derivare una legge positiva dall'essenza stessa della natura umana. Uno dei seguaci di questa teoria è Aristotele, che considerava l'uomo come un "essere politico". Gli antropologi sostengono che la natura umana è di natura sociale, quindi puoi parlare dell'esistenza di certe norme naturali riconosciute da una società civile. Le statistiche mostrano che gli sviluppatori più attivi della teoria della legge naturale si basavano su caratteristiche antropologiche. Tra queste figure troviamo Rousseau, Locke, Hobbes, Spinoza, Grotius e Montesquieu. Dalla lista generale dei loro sviluppi, la teoria della legge naturale di Hobbes si distingue separatamente. È considerato fondamentale nel concetto antropologico.

Attualmente, l'antropologa più importante è Margaret Mead. Basa la sua ricerca sul concetto stesso di "teoria della legge naturale". Locke condusse ricerche simili, e fu il suo sviluppo e cominciò a sviluppare Margaret. È impegnata nella ricerca sulla conformità dei diritti naturali con le norme della moralità pubblica. Segnala incesti, incesti e omicidi come cose inappropriate. E come idea principale: prontezza per l'aiuto reciproco.

Rational Natural Law - Mind in Action

Lo sviluppo delle teorie della legge naturale ha portato al fatto che l'umanità ha iniziato a percepire la sua mente come la base di una legge naturale inalienabile. Lo strumento principale della teoria razionale del diritto naturale è considerato la mente. Questo è il motivo per cui spesso si accoppia con il cosmo, più precisamente, con il suo dispositivo ragionevole, in cui tutte le parti di un singolo sistema interagiscono perfettamente tra loro perfettamente. E la legge è una specie di sinonimo di ragione universale ed eterna. Per la prima volta, gli antichi filosofi greci iniziarono a considerare questo concetto, da molto tempo il concetto fu trasformato, e dai postulati e dogmi individuali formò un unico sistema in cui il posto centrale è dato alla mente, che è intrinsecamente un diritto naturale. Si ritiene che ogni persona dalla nascita sia dotata degli inizi della mente, e questo è il suo naturale (naturale) diritto. E più sviluppa questi inizi, più acquisirà saggezza e conoscenza di se stesso. Inoltre, la teoria dei diritti umani naturali lo consente.